© Vangelo di Marco 1998. Traduzione in sardo campidanese, variante del Sarcidano isilese,

di Antioco e Paolo Ghiani. Consulenza esegetica di Antonio Pinna.
Proposta di traduzione Ghiani 1998 con osservazioni Pinna 1998

Marcu 4, 1-41

¹Iat torrau a cumentzai a donai imparu acanta de su mari. E s’iat pinnigau anca fut issu una truba manna de genti tantis chi nci fut artziau a una barca, in su mari, e si ddui fut sètziu e totu sa genti fiat in terra or’oru de mari.  ²E ddis imparàt cun parabulas cosa meda e ddis naràt in s’imparu suu:

³«Ascurtai: custu fut unu messaiu chi fiat bessiu a seminai. ⁴E fut sussèdiu ca seminendi, parti nci fiat arrutu a tretu de sa bia, e fiant lòmpius is pillonis e si dd’iant papau. ⁵Parti nci fut arrutu a sa perda anca no ddu’iat terra meda e iat bogau illuegu ca no ddu’iat pillu de terra, ⁶e candu fut bessiu su soli si fiat assichillonau ca non portàt arraixinis e si fut sicau. ⁷E parti nci fut arrutu a mesu de sa spina, e sa spina fiat crescia e dd’iat allupau e no iat bogau frutu. ⁸E parti nci fut arrutu in sa terra bona e fiat bènniu a frutu e iat amanniau e amadurau e iat getau a trinta, a sessanta e a centu». ⁹E naràt: «A chini portat origas po ascurtai, ascurtit».

¹⁰E candu fut abarrau a solu, is chi portàt a ingiriu cun is doxi, ddi pregontànt de is parabulas.  ¹¹E ddis iat nau: «A bosaturus est stètiu donau su mistèriu de s’arrènniu de Deus; po is chi funt in foras perou, dònnia cosa est posta in paràbulas,

¹²in modu chi castiai castint, e non biant;

ascurtai ascurtint, e non cumprendant,

aici chi non furrint de pentzamentu e agatint perdonu».

¹³E ddis iat nau: «Chi non cumprendeis custa paràbula, tandus comenti ddas eis a cumprendiri totu is paràbulas? ¹⁴Su messaiu seminat su fueddu. ¹⁵Is de s’oru de sa bia funt cussus innui est stètiu seminau su fueddu; e candu dd’ant ascurtau, illuegu lompit s’aremigu e nd’ingollit su fueddu seminau aintru intzoru. ¹⁶E is chi funt seminaus in mesu de sa perda funt cussus chi candu ant ascurtau su fueddu, illuegu dd’arricint cun prexu, ¹⁷perou non portant arraixinis cosa intzoru e funt che su tempus, po cussu candu arribat sa tribulia o s’apretu, po mori de su fueddu illuegu imbrùchinant. ¹⁸E atrus funt is seminaus in mesu de sa spina. Custus puru ascurtant su fueddu, ¹⁹perou su pistighìngiu po is cosas de su mundu e s’ingannu de s’arrichesa e totu is atrus disìgius chi s’aciungint, allupant su fueddu e non bogat frutu. ²⁰E is chi funt stètius seminaus in sa terra bona, funt is chi ascurtant su fueddu e dd’arricint e getant frutu a trinta e a sessanta e a centu».

²¹E ddis naràt: «O ca s’ingollit sa làntia po dda ponni asuta de s’imbudu o asuta de su letu? No at essiri po dda ponni in pitzus de su candelobru? ²²Non nci at cosa cuada chi non bessat a pillu, nè cosa fata a iscusi chi non bessat a craru. ²³Chi calancunu portat origas po ascurtai, ascurtit». ²⁴E ddis naràt: «Castiaisì a su chi ascurtais: cun sa misura chi misurais eis a essi misuraus, e si nd’ant a aciungiri in prus. ²⁵Ca, a chini ndi tenit, ndi dd’ant a donai e a chini non ndi tenit ndi dd’ant a pigai su chi tenit puru».

²⁶E naràt: «S’arrènniu de Deus est aici, comenti chi un’òmini nci getit su sèmini a sa terra ²⁷e si dromat e si ndi pesit a de noti e a de dì, su sèmini intzèurrat e crescit e issu e totu no iscit comenti. ²⁸De sei e totu sa terra bogat frutu, innantis su cambu, agoa sa spiga e agoa su granu drempìu in sa spiga. ²⁹E candu su frutu est prontu illuegu ddi getant sa fraci ca est lòmpia s’ora de sa messi».

³⁰E naràt: «A ita dd’iaus a pòdiri assimbillai s’arrènniu de Deus? Cun cali paràbula nd’iaus a pòdiri arrexonai? ³¹Est cumenti de su sèmini de s’alaussa chi candu nci ddu getant a sa terra, est su prus pitieddeddu de totu is sèminis de sa terra, ³²perou agoa seminau crescit e bessit prus mannu de totu s’ortalìtzia, fait cambus aici mannus chi is pillonis de su celu si podint aculiai asuta de s’umbra sua».

³³E cun paràbulas medas che icustas, ddis naràt su fueddu comenti podiant cumprèndiri. ³⁴E non ddis fueddàt foras che in paràbulas; perou a is iscientis suus, a sa sola, ddis isciolliat totu.

³⁵E sa dì e totu, a parti de merì, ddis iat nau: «Passeussinci a s’atru oru». ³⁶E dispidìa sa truba de sa genti ndi dd’iant pigau in sa barca cumenti fiat, e cun issu ddu’iat atras barcas puru. ³⁷E si fut pesada una frusa manna de bentu e nci getàt is undas a sa barca, tantis chi sa barca fiat giai giai prena. ³⁸E issu fiat in sa pupa dromiu in su cabitzali. Ndi dd’iant scidau e dd’iant nau: «Maistu, non ndi tenis axiu chi si moreus?». ³⁹E pesendusindi iat ameletzau a su bentu e iat nau a su mari: «Citiu, mudu siast!». E su bentu si fut asseliau e iat fatu una bonantza manna. ⁴⁰E ddis iat nau: «Puita seis timendi? Non teneis fidi ancora?». ⁴¹E fiant intimorigiaus de una timoria manna e si narànt de pari a pari: «Duncas e chini est custu, chi fintzas e su bentu e su mari ddi ponint in menti?».

Note  

4,1 Non mi pare che l’uso del verbo sardo “torrai” possa essere considerato sufficiente per non dire esplicitamente “di nuovo” quando nel testo c’è. Inoltre, perché togliere il kai  quando serve a “lubrificare” i passaggi del discorso? Qui togliete sia il “kai” sia il “di nuovo”. L’effetto non è gradevole.

4,3 “custu fut unu messaiu”. La soluzione è interessante, sia per idou  sia per l’articolo determinativo corrispondente a “unu”. Controllare la traduzione dei famosi “ide” “idou”.

4,6 bessiu su soli: anetheilen,  che però in 16,2 traducete “pesau su soli”

4,8 “e parti” : di per sé il testo passa qui al plurale “e altri semi”, che anticipa l’enumerazione “uno… uno… uno…” (ci si avvicina a una interpretazione letterale di “en ..en …en” : un seme dà una spiga con trenta, un altro seme una spiga con sessanta etc.” : si supera cioè la paura dell’allegoria prodotta dagli studi di Julicher).

4,10 is chi portàt a ingiriu cun is doxi: di nuovo si perde l’idea di chi è “intorno a lui”: idea importante in ciò che precede e in ciò che sta per seguire: differenza “dentro-fuori”

4,12 “in modu chi” non fa parte della citazione, è il modo di introdurre la citazione; nemmeno Cei 97 è soddisfacente (sostituisce “affinché” a “perché”). Meglio : così che (si avveri che) …

4,12.13 non cumprendeis ... eis a cumprendiri: in greco sono due verbi diversi oida e gignosko

Controllare quanti verbi traducete con cumprendi

4,13 “chi non cumprendeis…”: in greco è semplicemente un dato di fatto: “Non cumprendeis…”. Si potrebbe rendere come interrogativa (cf 7,18, di biasimo). Per altre domande: cf 4,40; 6,52; 8,32s; 9,32.

In genere Cei 97 (a parte questa correzione) qui peggiora tutto (ad es. perde sempre il gioco tra l’aoristo e il presente, che voi rispettate; sostituisce il neutro seme al maschile “i seminati”).

4,20 cf 4,8

4,21 Il greco scelto è di per sé “viene forse la lampada…”.

4,21 “imbudu” : mi andrebbe bene; però … O si fa sempre questa trasposizione, oppure si traduce letteralmente…  E’ vero che ci può essere una corrispondenza, in quanto il moggio è un “recipiente di misura per i cereali, un vaso; con un vaso o con una ciotola, si poteva spegnere la piccola lucerna ad olio, soprattutto se si voleva evitare di soffiarvi sopra e provocare fumo o faville. Porre la lampada sotto il moggio può dunque avere un senso, ma non quando la si è appena accesa, o quando essa “viene” ad illuminare” (Pesch 399).

4,22 perché trascurare il gar ? Si potrebbe vedere come rendere più letteralmente ean me ina “se non perché…” . Potrebbe avere a che fare con l’interpretazione cristologica dei detti: se qualcosa “è divenuto segreto”,  come non pensare al “divenne” giovanneo del prologo? Cf il “venire” della lampada in Mc.

4,26 “nci getit” in gr. è all’aoristo, fatto concluso, ciò che interessa è il tempo della crescita, e lì si passa al presente ; anthropos anche qui equivale a “uno”; “è cumenti chi unu nc’appat gettau su semini in sa terra , e si dromat …”

4,29 lett. “e quando il frutto lo permette, subito “invia la falce, perché è arrivata la mietitura” (Gioele 4,13); il verbo è al singolare (il seminatore di prima).

4,30 Siamo quasi in una traduzione libera.

4,31 Perché non aderire di più al dativo: “(Esti) cumenti po su semini…” ; l’aoristo indica un’azione conclusa: “candu esti gettau  a sa terra”; ugualmente in 4,32.

4,32 Si potrebbe vedere se alludere con il corsivo alla citazione biblica (anche se libera). Acuiai, è interessante, a condizione che significhi anche permanenza duratura (in effetti, sembra che gli uccelli facciano il nido non sui rami, ma sotto l’albero di senapa…).

4,35 a parti de merì: di per sé corrisponde ad opsia ? si è dopo il tramonto (cf 1,32), e la tempesta si situa di notte (cf 6,47), tempo pericoloso che si aggiunge al vento e al mare.

E’ vero che opsia  non sempre è con precisione il tempo dopo il tramonto.

4,38 Per motivi letterari, è meglio lasciare il kai  anche in  “e ndi ddu scidant e ddi nant” (ma perché cambiate sempre il presente storico in imperfetto?)