(††) dopo un termine che appare solo una volta in tutto il Nuovo Testamento

(†) dopo un termine che appare solo una volta in Lc.

L'accento delle parole, ove non indicato, cade sulla penultima vocale.

Giu 02,13 E fiat acanta sa Pasca de is Giudeus, e Gesus nc’est arztiau a Gerusalemi.

13 Ndhe fud’acurtziendhe, intantu, sa dì ‘e Pasca  ‘e sos Giudeos, e Gesus est pigadu a Gerusalemme.

Gv 02,13 E fit giompendhe sa Pasca ‘e sos Giudèos, e Gesùs pighèit a Gerusalemme.

Gv 02,13  E fit acanta a benner sa Pasca ‘e sos Giudèos, e Gesùs pighèit a Gerusalemme.

Gv 02,13 E fit acanta a benner sa Pasca ‘e sos Giudeos, e Gesùs pigheit a Gerusalemme.

Giu 02,14 E in sa pratza de su tempru at agatau is chi bendiant bois e brebeis e columbas e is chi cambiànt dinai setzius in sa mesa

14 E in sa corte u tempiu at apidu zente endhindhe boes, arbeghes e columbas, e-i sos chi cambian dinari, setzidos in mesa.

Gv 02,14 E agatèit in sa corte ‘e su tempiu sos chi ‘endhìan boes e arveghes e columbas e-i sos chi jambaìan su ‘inari, sètzidos.

Gv 02,14 E agatèit in sa corte ‘e su tempiu sos chi ‘endhìan boes e arveghes e columbas e-i sos chi jambaìan su ‘inari, sètzidos.

Gv 02,14 E agateit in sa corte ‘e su tèmpiu sos chi ‘endhian boes e arveghes e columbas e-i sos chi giambaian su ‘inari, sètzidos.

Giu 02,15 e at fatu un’acciottu de funis e nci at bogau a totus a foras de sa pratza de su tempru cun is brebeis e is bois, e nci at fuliau a terra su dinai de is cambiamunedas e is mesas ddas a postas francas a susu (nci ddas at furriadas),

15 S’at fat’unu foet’e corrias e at comintzad’a che ghiade tot’a fora ‘e sa corte  su tempiu, paris cun giuos e arbeghes; ch’at fugad’a terra su ‘inari ‘e cuddhos chi lu cambiaìan e lis at trouladu sa mesa,

Gv 02,15 E si fatèit unu foète ‘e cannaìtos e che ‘etèit totugantos a fora, cun sas arveghes e-i sos boes, e a sos chi jambaìan su ‘inari lis ispraminèit sas monedas e lis ‘oltulèit sos bancos.

Gv 02,15 E si fatèit unu foète ‘e cannaìtos e che ‘etèit totugantos a fora, cun sas arveghes e-i sos boes, e a sos chi jambaìan su ‘inari lis ispraminèit sas monedas e lis ‘oltulèit sos bancos. 

Gv 02,15 E si fateit unu foete ‘e cannaitos e che ‘eteit totugantos a fora, cun sas arveghes e-i sos boes, e a sos chi giambaian su ‘inari lis ispramineit sas monedas e lis ‘oltuleit sos bancos.

Giu 02,16 e a is bendidoris  de columbas ddis at nau: «Leaìndi de innoi totu custa cosa e de sa domu de Babbu miu no ndi fatzais una domu de affarius».

16 e a sos chi fun bendhindhe columbas lis at nadu: «Leàdeche totu custa cosa e de sa dom’e Babbu meu agabbadechèla de nde fagede una no’ndhe fettedas una buttega». dom'e buttegheri"

Gv 02,16 E a sos chi ‘endhìan sas columbas lis nerzèit: “Leàdeche custas cosas dae innoghe. De sa domo ‘e su Babbu meu no ndhe fatedas piùs una domo ‘e negusciu.

Gv 02,16 E a sos chi ‘endhìan sas columbas lis nerzèit: “Leàdeche custas cosas dae innoghe. De sa domo ‘e su Babbu meu no ndhe fatedas piùs una domo ‘e negusciu.

Gv 02,16 E a sos chi ‘endhian sas columbas lis nerzeit: «Leàdeche custas cosas dae innoghe. De sa domo ‘e Babbu meu no ndhe fatedas piùs una domo ‘e negùsciu».

Giu 02,17 Is iscientis suus si ndi funt arregodaus ca ddu at iscritu: «S’ispeddiu (s’apegu) de sa domu tua est papendimindi».

17 Sos cumpagnos, tandho, si sun amentados ch’est bistàd’iscritu: Su oriòlu pro sa domo tua mi ch’est mandhighendhe.

Gv 02,17 S’ammentèin sos dischentes suos ch’est iscritu: “Su contivizu ‘e sa domo tua m’est cunsumendhe”.

Gv 02,17 S’ammentèin sos dischentes suos ch’est iscritu: “Su contivizu ‘e sa domo tua m’est cunsumendhe”.

Gv 02,17 S’ammentein sos dischentes suos chi b’est iscritu: «Su contivizu pro sa domo tua mi ch’est cunsumendhe».

Giu 02,18 Tandus is capus de is Giudeus si funt postus a ddi nai: «Ita sinnali s’amostas po podiri fai custas cosas?».

18 Tandho si sun postos e l'ana nadu Comintzendh’a chistionade, sos Giudeos l’an pregontadu: «Ite signale nos das pro faghe’ cosas de custa fata manera».

Gv 02,18 Assora rispondhèin sos Giudèos nerzendhe: “Ite signale nos mustras a nois chi tue podes fagher custas cosas?

Gv 02,18 Assora rispondhèin sos Giudèos nerzendhe: “Ite signale nos mustras a nois chi tue podes fagher custas

Gv 02,18 Assora li rispondhein sos Giudeos nerzendhe: «Ite signale nos mustras a nois chi tue podes fagher custas cosas?».

Giu 02,19 Gesus at arrespustu e ddis at nau: «Sciusciaindi custu santuariu e in tres dis deu ndi dd’ap’a pesai».

19 Tandho Gesus lis at rispostu: «Bettadendhe custu tempiu, e, in su gir’e tres dies ndhe lu torr’a pesade».

Gv 02,19 E Gesùs lis rispondhèit e lis nerzèit: “Bois betàdendhe custu tempiu et eo in tres dies ndhe lu torro a pesare”.

Gv 02,19 E Gesùs lis rispondhèit e lis nerzèit: “Bois betàdendhe custu tempiu et eo in tres dies ndhe lu torro a pesare”.

Gv 02,19 E Gesùs lis rispondheit nerzendhe: «Bois betàdendhe custu tèmpiu et eo in tres dies ndhe lu torro a pesare».

Giu 02,20 Tandus is capus de is Giudeus ant nau: «Custu santuariu est istetiu fabricau in corantases annus e tui ndi pesas in tres dis?».

20 Sos Giudeos, tandho, l’an pregontadu: «B’at crefidu baranta ses annos pro ndhe pesade custu tempiu, e tue ndhe lu tìas cherre’ torrad’a pesad’in tres dies ebbìa?».

Gv 02,20 Nerzèin assora sos Giudèos: “Barantases annos b’at chèrfidu pro fraigare custu tempiu e tue in tres dies ndhe lu torras a pesare?”.

Gv 02,20 Nerzèin assora sos Giudèos: “Barantases annos b’at chèrfidu pro fraigare custu tempiu e tue in tres dies ndhe lu torras a pesare?”.

Gv 02,20 Nerzein assora sos Giudeos: «Barantasès annos b’at chèrfidu pro fraigare custu tèmpiu e tue in tres dies ndhe lu torras a pesare?».

Giu 02,21 Ma issu fiat fueddendi de su santuariu de su corpus suu.

21 Issu, pero, faedhaìat de su tempiu ‘e sa pessone sua.

Gv 02,21 Isse pero fit nerzendhe  de su tempiu ‘e su corpus sou.

Gv 02,21 Isse pero fit nerzendhe de su tempiu ‘e su corpus sou.

Gv 02,21 Isse pero fit nendhelu de su tèmpiu ‘e su corpus sou.

22 E aìci candu issu ndi fut istetiu pesau de mesu de is mortus is iscientis suus is iscientis suus si ndi funt arregodaus ca naràt custu, e ant cretiu a s’Iscritura e a su fueddu chi at nau Gesus.

22 Candho si ndh’est achirriadu  torradu dae sos mortos, sos 'ischentes  cumpagnos si sus amentados de su ch’aiat nadu, an crètid’a s’Iscritura e a cuddha peraul’e Gesus.

Gv 02,22 Candho duncas si ndh’ischidèit dae sos mortos, sos dischentes suos s’ammentèin chi aìat nadu custu e apèin fide in s’Iscritura e in su chi aìat nadu Gesùs.

Gv 02,22 Candho duncas si ndh’ischidèit dae sos mortos, sos dischentes suos s’ammentèin chi aìat nadu custu e apèin fide in s’Iscritura e in su chi aìat nadu Gesùs.

Gv 02,22 Candho, duncas, s’ischideit dae sos mortos, sos dischentes suos s’ammentein chi aiat nadu custu e cretein a s’Iscritura e a su ch’aiat nadu Gesùs.

Giu 02,23 In su tempus chi issu fiat in Gerusalemi po sa Pasca, in sa festa, medas ant biu is sinnalis chi faìat e ant cretiu a su nomini suu.

23 Send’in Gerusalemme sa simana ’e Pasca, miàsu (?, difficoltà di decifrazione) festade, zente meda, bidindhe sos signales chi daìat, at cretidu a su lùmene sou.

Gv 02,23 In su tempus, posca, ch’istèit in Gerusalemme pro sas festas de sa Pasca, meda cretèin in su nùmene sou, bidendhe sos signos ch’isse faghìat.

Gv 02,23 In su tempus, posca, ch’istèit in Gerusalemme pro sas festas de sa Pasca, meda cretèin in su nùmene sou, bidendhe sos signos ch’isse faghìat.

Gv 02,23 In su tempus, posca, ch’isteit in Gerusalemme pro sas festas de sa Pasca, meda cretein in su nùmene sou, bidendhe sos signos chi faghiat.

Giu 02,24 Ma fiat propiu Gesus chi no creiat a issus (Ma Gesus no ddus teniat fidaus) ca issu connosciat a totus,

[miasu ballade miasu riede

miàsu 'e pianghede su mortu si nde pesada e si che andada]

Gv 02,24 Pero isse, Gesùs, no aìat fide in issos, prevìa chi los connoschìat totugantos

Gv 02,24 Pero isse, Gesùs, no aìat fide in issos, prevìa chi los connoschìat totugantos

Gv 02,24 Pero isse, Gesùs, no aiat fide in issos, previa chi los connoschiat totu cantos

Giu 02,25 e no teniat abbisongiu chi calancunu dd’essat donau testimongiu po un’atru, ca issu connosciat ita ddu at aintru de sa genti.

Gv 02,25 e chi no aìat netzessidade chi calicunu aèret atestimonzadu subra sos òmines: difatis l’ ischìat isse e totu  ite b’at in s’òmine.

Gv 02,25 e chi no aìat netzessidade chi calicunu aèret atestimonzadu subra sos òmines: difatis l’ ischìat isse e totu  ite b’at in s’òmine.

Gv 02,25 e chi no aiat bisonzu chi calicunu aeret atestimonzadu subra sos òmines: isse e totu, difatis, l’ischiat ite b’at in s’òmine.

Discussione

Gv 02,13 fit giompendhe

SS 08.03.03 Greco: engùs en. L’avv. greco significa vicino (in senso temporale), imminente. Ho dovuto scegliere fra fit acurtzu, fit acanta, fit acanta a giomper, si ndhe fit acurtziendhe,fit giompendhe, che mi pare renda il senso di imminenza senza rinunciare alla brevità.  

Gv 02,13 tempiu

AP 06.03.03 Qui il greco usa il termine ieron, lo spazio sacro in genere pertinente al tempio,  mentre ai vv. 19 e 20 usa il termine naos, il "tempio" propriamente detto. Come distinguere? La traduzione in catalano usa "recinto del tempio" in questo versetto.

PG 08.03.03 Dato che si intende il cortile del tempio, o almeno alcune sue parti ho aggiunto “pratza”, termine comune appunto per indicare le adiacenze delle nostre chiese, anche se il cortile del tempio era recintato.

Nel v. 19, vista anche l’osservazione di Mc 14,58, ho usato santuariu per naos.

AP 08.03.03 Se si rinuncia a tradurre "naos" sempre allo stesso modo, credo che qui vada anche bene "santuario", mentre altre volte potrà continuare ad andare bene "tempiu" (quando ad es. si intende la costruzione in genere e non ci sono sinonimi nelle vicinanze). Resta nei termini da controllare.

Gv 02,15 cambiamunedas

PG 08.03.03 Ho tentato di usare due termini diversi per cambiavalute lasciando uguale quello che avevo usato in Mc.

Gv 02,14 sos chi jambaìan su ‘inari

SS 08.03.03 Greco: toùs kermatistàs, acc. plur. Nel v. 15: ton kollubistòn, gen. plur. Entrambi i sostantivi indicano i cambiavalute. Sono stato tentato di lanciare sos giambamonedas, ma allora avrei dovuto sostituire sas monedas del v. 15 con sos minudos, che poi sono gli spiccioli, per evitare la ripetizione.

Gv 02,15 unu foète ‘e cannaìtos

SS 08.03.03 Greco: fraghèllion ek skoinìon = una sferza di cordicelle. Su foète = fusti chi portat

acapiada in punta una corrìa longa (e una punta o spina de ferru acutzau) po iscudi a is bòis (M. PUDDU). Non vorrei che mi si dicesse che quello che Gesù si fece per scacciare i mercanti dal tempio non era un vero e proprio foète, così come non era una vera e propria trapa (scrivo trapa e non trappa, secondo le regole ortografiche che mi sono dato, in mancanza di norme ufficiali valide per tutti, pressoché coincidenti peraltro con quelle di M. Puddu; comunque, anche in catalano la parola corrispondente, da cui probabilmente quella sarda deriva, è trapa) l’apertura praticata per far scendere il paralitico davanti a Gesù. E tuttavia qui si bada figurativamente alla funzione, che in su foete è quella di sferzare, in sa trapa quella di consentire l’accesso attraverso un tetto o un pavimento, nell’italiano finestra quella di consentire uno sguardo all’esterno o di dare aria a un ambiente, in un tunnel quella di permettere l’attraversamento sotto una superficie di riferimento, ecc., senza che per questo sa trapa abbia uno sportello, la finestra abbia i vetri e le imposte e il tunnel abbia qualcosa a che vedere con quello del San Gottardo. E’ sintomatico, comunque, che P. Secchi abbia avuto casualmente la mia stessa idea. La catalana BCI: un fuet de cordes.

Gv 02,15 bogau a totus

AP 08.03.03 Curiosamente, mi pare che se si dice "nci apu bogau a totus", si dice però "nc'apu bogau totus a foras", la seconda volta senza la "a" del complemento oggetto. O no?

Gv 02,15 nci ddas at furriadas

AP 08.03.03 Non sento proprio fluida la frase. Forse va meglio la seconda scelta. Forse anceh non è necessario riprodurre l'anticipo del complemento oggetto, giustamente al plurale. Forse è anche questa doppia "a" che rende meno fluido il tutto.

Gv 02,16 no’ndhe fettedas

AP 06.03.03 Imp. presente in greco, con il senso di interrompere un'azione già in corso: "smettetela di fare...".

Gv 02,16 no ndhe fatedas piùs

SS 08.03.03 Greco: me poièite = non fate. Nell’intervento del Prof. PINNA: smettetela di fare, interpretazione condivisa da altri esegeti (v. NOLLI). Avrei dovuto tradurre perciò: Agabbàde(la) ‘e fagher de sa domo...Mi è sembrato che così potesse essere un po’ pesante, pronto però a ricredermi ove il mio si dimostrasse uno scrupolo ingiustificato. Per ora, ho cercato di dribblare inserendo un piùs. 

Gv 02,16 sa domo ‘e su Babbu meu

SS 08.03.03 Faccio un breve riferimento a quanto ho già detto altrove. Normalmente non usiamo l’articolo in questo caso: sa domo ‘e babbu meu, sa ‘inza e‘ frade tou, mentre alla 3^ pers. reintroduciamo l’art. ma eliminiamo il possessivo: su terrinu ‘e su connadu. Qui mi sembra trattarsi di un  rapporto particolare, fra “persone” (della SS. Trinità) particolari, e non del solito rapporto familiare evocato dalle espressioni che ho citato. Probabilmente è per questo che nelle traduzioni italiane si parla della casa del Padre mio e non della casa di mio Padre.  

Gv 02,16 una buttega

AP 06.03.03 Di per sé gioco di parole in greco tra "domu de Babbu miu" e "domu de affàrius". Dato che l'espressione "domu de..." è ben radicata nel sardo, si può mantenere il gioco di parole, anche se non mi ricordo di una espressine simile in sardo per il secondo termine. Dal BAG ricavo che emporìa in greco indica una specie di supermarket o vendita all'ingrosso, dove si vende di tutto, mentre kapelèia indica una vendita al dettaglio.

Gc 02,17 cumpagnos

AP 06.03.03 Si perdono troppi contenuti rispetto al greco mathetes, e se ne aggiungo troppi estraneim in tempo di post-comunismo.

Gv 02,17 m’est cunsumendhe

SS 08.03.03 Greco: katafaghetài me. Mi è parso opportuno sostituire nella traduzione la forma semplice del greco con una forma progressiva.

Gv 02,18 Comintzendh’a

AP 06.03.03 Un po'pesante. Se non si trascura la particella connettiva oun (frequentissima in Gv) e se si tiene conto di un modo sovente adottato nelle nostre traduzioni per il part. "rispondendo", usato per introdurre un discorso senza una reale risposta, si avrebbe qualcosa come: "Tandho si ponzèin a narrer ... "

Gv 02,18 sos Giudeos

AP 06.03.03 Oggi la sensibilità contro le generalizzazioni antigiudaiche ha suggerito ad alcuni traduttori di esplicitare che si tratta di "capi dei Giudei".

Gv 02,18 pro faghe’

AP 06.03.03 Volendo chiarire riducendo al minimo le aggiunte:  "per poter fare"

Gv 02,19 rispostu

AP 06.03.03 La sovrabbondanza del greco "ha risposto e ha detto" mi pare facilmente e naturalmente riproducibile nello stile parlato sardo.

Gv 02,19 Bettadendhe

AP 06.03.03 Anche il sardo usa talvolta l'imperativo con un senso condizionale, ma includente un senso di sfida, mi pare: "Provate a distruggere..."

Gv 02,19 Bois betàdendhe... et eo... ndhe lu torro a pesare.

SS 08.03.03 Per  rendere in qualche modo il senso della sfida lanciata da Gesù ho tentato una contrapposizione fra i pronomi bois/eo, collocati in posizione enfatica. Proàde-bos, mi sembra, potrebbe suonare piuttosto come una sfida/minaccia. Ho sostituito al futuro del greco il presente ndhe lu torro a pesare, che a me in  questo contesto pare più efficace ed inoltre evita la possibile pesantezza del futuro sardo eo ndhe l’apo a torrare a pesare (praticamente, pronunciato: eo ndhe l’ap’a torrar’a pesare). 

Gv 01,20 pregontadu

AP 06.03.03 Ma non si tratta di una vera  "pregonta". Meglio un termine generico "nadu", come in greco.

Gv 02,22 Candho

AP 06.03.03 Si sente la mancanza del connettivo oun, che qui, se è vero che non ha valore consecutivo certo, ha pero sicuramente "un certo" valore consequenziale, che in sardo campidanese potrebbe anche essere espresso con un "E aici, candu... ". Cei "Quando poi".

Gv 02,22 ndh’est torradu

AP 06.03.03 Anche qui si perde un certo contenuto rispetto al "fu risuscitato" del greco. A parte la questione se il verbo sia transitivo o intransitivo (questo ultimo senso è possibile nella cristologia di Gv), io partirei dal richiamo del medesimo verbo usato da Gesù al v. 19 e dai Giudei  al v. 20, e userei qui lo stesso verbo  "pesade", anche all'intransitivo, se si vuole, con soggetto lo stesso Gesù (visto anche che il passivo in sardo sarebbe in questo caso poco naturale: uno che è "in potere" "si ndi pesada", e "no est pesau" ...).

Gv 02,22 apèin fide – Gv 02,23 cretèin – Gv 02,24 aìat fide

SS 08.03.03 Il vb. greco è sempre pistèuo. Tuttavia, mi è parso di cogliere nelle tre occorrenze le sfumature di senso che risultano dalla traduzione.

AP 09.03.03 Vero. Tuttavia, cf Nota a Gv 02,24 Chi non creiat a issus

Gv 02,22 si ndh’ischidèit

SS 08.03.03 Ho riservato ischidàre-si  alla traduzione del vb. eghèiro. Ho riservato pesare-si alla traduzione di anìstemi.

Gv 02,23 Send’in...

AP 06.03.03 A parte la difficoltà di decifrazione, è la frase nel suo insieme che risulta poco fluida, e devo leggerla due volte per capire che cosa avviene. Forse, rivedere la struttura e la sintassi, riordinando e esplicitando i soggetti.

Dettagli: "sende in", espresso così è puntuale, mentre è durativo in greco: Mentre egli era...; usare il gerundio in sostituzione di un diretto "ôs" in greco, non mi pare poi molto naturale in sardo, che usa volentieri "candho, in su tempus chi...". Tanto più che dopo si usa un altro gerundio "bidindhe". Anche questo gerundio poi si potrebbe trasformare in costruzione diretta "videro...  e credettero... ", che sarebbe anche un modo di alludere a un certo cammino giovanneo in cui il discepolo atteso è quello che non vede ma crede lo stesso.

Inoltre, "sa dì 'e Pasca", per noi sarebbe "un" giorno, mentre si tratta di tutto un periodo, viaggio compreso (cfr del resto la ripetizione "alla Pasqua, durante la festa" ).

Gv 02,23 in sa festa

AP 08.03.03 La ripetizione così pura e semplice non mi sembra naturale dopo che si è detto "po sa pasca",  anche perché "in sa festa"in sardo assume un tono spaziale, più che temporale. Il senso mi pare che sia di insistere che Gesù è rimasto proprio per tutto il tempo della festa, tempo durante il quale è avvenuto l'incontro con Nicodemo, che il racconto sta già preparando.

Gv 02,23 sinnalis

AP 08.03.03 Non so se venga inteso nel senso giovanneo o se ci sia iil pericolo che venga inteso nel senso dei gesti di un vigile urbano o comunque in senso "fisico, materiale".

Gv 02,23 istèit - bidendhe

SS 08.03.03 Il greco ha l’imperfetto, in sardo fit. Dopo in su tempus, ho creduto preferibile ricorrere al passato remoto. Quanto al gerundio bidendhe, io lo terrei: è una costruzione squisitamente sarda.

Gv 02,24  chi no creiat a issus

AP 08.03.03 Mi pare bene l'enfasi iniziale "ma fiat propriu ...", data la presenza di autos in  greco. Per il verbo, di per sé il greco ha di nuovo auton, "non credeva sé stesso a loro" (auton con lo spirito dolce è preso in senso riflessivo secondo un uso ellenistico). Il senso di "credere" sarebbe dunque qui quello di "si fidàt de", "fidarsi di". Se si volesse tentare di mantenere il gioco di parole del greco, si potrebbe pensare a qualcosa come: "fadìant affidamentu / s'affidànt a su nòmini suu" e "non si fidàt de issus". Qui "nome suo" = "issu", anche se non mi sembrano espressioni semanticamente equivalenti ("nome" indica "fama" ecc.). Ma in sardo ci deve essere qualche altra espressione per esprimere questi rapporti personali, dal momento che mi sembra che se il sardo non è ricco di termini "scientifici", suppongo però che abbia più sviluppato l'area delle relazioni "personali", anche se magari più nel versante dell'odio che dell'amore. Ma sarebbe da vedere.

Gv 02,25 issu connosciat ita ddu at aintru de sa genti

AP 08.03.03 solo per "diletto", citazione da un testo talmudico: Mek. Exod 15:32 (59b) has a comment that sheds light on v 25: "Seven things are hidden from man—the day of death, the day of consolation, the depths of judgment, one’s reward, the time of restoration of the kingdom of David, the time when the guilty kingdom (i.e., Rome) will be destroyed, and what is within another."

Scripture proof for this last "unknown" is given in Gen. Rab. 65 (4lb) and MidrQoh 11:5: "I the Lord search the heart" (Jer 17:10); on this Billerbeck comments, "Thereby he (Jesus) is set on the side of God" (Kommentar, 2:412).

Dopo la quale citazione, tuttavia, mi chiederei se, come sostitutivo de "is òminis",  invece di "sa genti", non sarebbe meglio usare "is aterus", poiché qui il senso è individuale, e non di "massa". Che sia meglio qui dare retta agli anglosassoni, mi pare anche derivare dall'opportunità di evitare confronti se sia più facile sapere quello che c'è nel cuore degli uomini o nel cuore delle donne...

AP 09.03.03 In ogni caso, a quanto pare, sia che si scelga di evitare il linguaggio androcentrico (Ghiani), sia che lo si mantenga in qualche modo (Seu), dei piccoli aggiustamenti si rivelano opportuni. Ad es. nel passaggio dal singolare al plurale nella prima parte, in Seu (subra sos òmines; "subra s'òmine" al sing. suppongo sia sembrato meno naturale in sardo), passaggio dal singolare al collettivo nella seconda parte in Ghiani ("un atru... sa genti"; "un atru", omologando alla prima sostituzione suppongo sia sembrato meno naturale). Senza dar torto del tutto a chi sostiene un linguaggio inclusivo (che cioè si riferisca ugualmente ai maschi e alle donne), lasciare "sos òmines" o "s'òmine" sembra dare un risultato più solenne. Anche se non so quanto sia dovuto all'orecchio ormai abituato alle traduzioni abituali.