© Vangelo di Giovanni 2001. Traduzione in sardo campidanese, variante del Sarcidano isilese, 
di Antioco e Paolo Ghiani. Consulenza esegetica di Antonio Pinna.
Proposta di traduzione di Paolo Ghiani con osservazioni di Antonio Pinna e di Antioco Ghiani.

Giuanni 20,19-31

Prima e seconda bozza

Note

Gv 20,19 sa primu de is Sabudus : meglio "sa primu dì de sa cida"

Gv 20,19 po sa timorìa de is Giudeus : meglio chiarire "chi teme chi" e nel caso ristrutturare la frase, eventualmente suddividendo in più frasi..
nAGh: fortzis bastat a nai: ca timiant a is Giudeus
in prus ia a ponni: fut benniu... e si fut postu...

Gv 20,19 Paxi a bosatrus : in realtà la traduzione letterale non rende del tutto né il senso del saluto ebraico né la pertinenza nella situazione concreta, e inoltre non so quanto sia naturale in sardo. Tanto per pensare (e forse poi lasciare le cose come stanno): Domande: in sardo, si direbbe "a bosatrus" oppure "a tottus" ? Si direbbe "paxi"o "sa paxi" ? È vero che si dice "saludi" e non "sa saludi"... "Saludi a tottus" del resto potrebbe essere il corrispondente in genere dell'ebraico "shalom 'aleichem" o "salam 'aleikum" (shalom e saludi come stato generale e globale di "ben-essere"), ma in questo caso la "pace" ha anche a che vedere con la loro "paura" (difficile da passare, finché non perdonano a chi ha appena ucciso il maestro e affrontano il rischio di uscire e di fare la stessa fine...).
Forse si potrebbe proprio giocare con un'espressione poco naturale in sardo per rendere un senso fuori dal saluto ordinario: "sa paxi a tottus" ( con un surplus di senso che includerebbe anche quelli di fuori, che bisogna perdonare per avere la pace: Gesù non sta fondando qui il sacramento della confessione..."pace" ai teologi).

Gv 20,20 fiant alligraus: intanto : fiant"o "funt" ? Poi, "alligraus" : mi pare che non rende troppo, ma non so che cosa non mi suona ... Forse "alligraus" è poco usato oppure usato solo in riferimento all'allegria del vino... Forse bisognerebbe intervenire di più nella ristrutturazione delle frasi, rendendole appena più naturali (senza esagerare).
nAGh: proposada: Tandus is iscientis, biendi a su Sennori, fiant prexaus / nd’ant tentu prexu

Gv 20,20 Apustis chi  :  rendere il participio aoristo con "apustis chi" lo sento sempre pesante (cfr altre occorrenze già criticate), e el resto non so se ins ardo sia un modo narrativo corrente.
nAGh: At nau aici e (agoa)ddis  at amostau...

Gv 20,20  is manus e su costau : esplicitare "le ferite del..." ? viste le parole di Gv 19,34.

Gv 20,21 su Babu : forse da rivedere quanto detto (dove?) a proposito di questa espressione. Dicevamo che in sardo, per riferirsi a Dio si usa(va) l'espressione "Babu mannu". Si può usare qui? Con l'articolo o senza? Comenti (su) Babu mannu at  mandau a immi, ...
nAGh: deu dd’ia a ponni cun s’artìculu, sentza chi fia chistionendi faci a pari cun Issu.

Gv 20,21 ghiu : non è molto pronunciabile né tanto eufonico... I verbi in greco sono usati come sinonimi: se si trova un buon sinonimo bene, altrimenti pazienza. Potrebbe avere un buon effetto (senza aggiungere informazioni estranee) specificare nelle due parti "nel mondo": come ha mandato me nel mondo, così anch'io mando a voi nel mondo"  (servirebbe ad evidenziare l'invito ad uscire aprendo le porte... che tuttavia una settimana dopo sono ancora chiuse).
nAGh: ??Comenti su Babbu mannu at mandau a mimi a su mundu, aici e totu deu mandu  a bosatrus a (peri?) su mundu

Gv 20, 21 deu : kai ego :  aici deu puru / deu puru

Gv 20,22 alidau : usato così in modo assoluto, non si capisce che cosa voglia dire. Suppongo che regga autois  insieme con  legein, visto anche che c'è da rendere il senso della prepopsizione en che compone il verbo: soffiò su/alitò su di loro (chiedere a Tommy). Inoltre, questo "alitare" mi sembra un po` troppo poco per un gesto che è inteso ricordare il "soffiare" creativo di Dio in Gen 2,7 ed Ez 37,9. "Alitare" noi ormai lo facciamo solo quando puliamo gli occhiali o attizziamo il fuoco senza altri strumenti. Qui Gesù sta dando loro un "vento" che possa aprire le porte sbarrate... Sono convinto che se usassimo più spesso "vento santo" per dire "spirito santo" il senso delle cose sarebbe più chiaro. 
PS. Che cosa dite in sardo quando "attizzate" il fuoco "soffiando" ?
nAGh: àlidu o sùlidu? Po su fogu nosu naraus “sulai su fogu” e ddu naraus fintzas e po su bentu “su bentu est sulendi”, innoi perou deu ia a tenni calancuna duda a umperai su verbu “sulai” puita ca in 22 est postu “a solu” e in sardu podit fai pentzai fintzas e: “at fueddau a murrungius” o “at fueddau: gi ddi fut ora!” no isciu chi m’eis cumprèndiu. In dònnia modu chi “àlidu” est pagu e “sulai” est legiu, s’iat a podi umperai su nòmini : “sùlidu “?  po nai: “at getau unu sùlidu” o “ddis at getau unu (su) sùlidu”.

Gv 20,22 Spiridu : userei minuscola: cfr. nota su "alidau". Senza per questo negare che il riferimento è per "lo Spirito santo", dati altri usi senza articolo.  Teneterei così di fr ricordare che all'origine della parola "Spirito Santo" c'è il termine "vento/respiro(=forza...)" di Dio.

Gv 20,23 eis a  : e tuttavia è un aoristo seguito da un perfetto, e dopo un presente seguito da un perfetto. Forse, bisogna proprio lasciar perdere l'idea che qui si debba tradurre pensando al futuro del sacramento della confessione.
nAGh: chi apu cumprendiu beni su sentzu de icustus perfetus, sa relatzioni de is verbus iat a depiri essi aici: “eis perdonau – ddis funt perdonaus (abarrant)  /  pumpiais – funt pumpiaus (abarrant)”

Gv 20,24 apostulus : userei il corsivo quando si aggiungono termini singoli (soprattutto termini così importanti come questo di "apostolo ").

Gv 20,24 Didimu : perché non inserire la traduzione, "il gemello", con l'articolo eventualmente, al modo con cui in sardo si citano i soprannomi
nAGh: deu no agatu perunu fueddu comunu chi a solu siat umperau po sa genti po nai “gemello”. Po is animalis agatu: “allobau, nàsciu a loba”, po sa genti, ma umperaus pagu meda, agatu “fradi mugheddu, pipiu/fillu de una brenti”, ma no mi parit chi potzant andai beni e aici e totu is chi ponit Dlcs. Podit essiri pero’ chi in medas biddas de su campidanu nci apat fintzas e allumingius po nai custu.

Zona di Nuoro: cropadinos, acropados; de loba (mandrolisai).
Zona di Ozieri: copiolu (Seu), 

Gv 20,25 narànt : imperfetto: gli ripetevano, gli continuavano a dire...

Gv 20,25 Chi non : migliorare la naturalezza di queste espressioni, e forse anche la chiarezza, dal momento che si usano anche termini un po' rari, almeno dalle nostre parti. Non è necessario ripetere verbi e termini, se lo si fa dovrebbe essere un effetto stilistico di caratterizzione del personaggio, e non semplicemente un effetto di appesantimento. Al limite, si potrebbe ripetere "chi non" (? ).
nAGh: “chi non biu in is manus suas su semu de is obbilus e chi no ddui pongiu su didu e (chi non)  pongiu sa manu in su costau suu no dd’ap’a crei mai (non nci creu).

Gv 20,25 semu  : nAGh: is semus de is manus e de su costau ? “ semu” no est chi mi cumbinciat meda,  “ferida” parit italianu ma est umperau giai in sa Carta de Logu.

Gv 20,25 no ap'a crei : esplicitare un oggetto? No dd'ap'a crei ? Ma forse suona meglio così, in riferimento anche a una fede in genere.
nAGh: Sa serrada in truncu cun “no dd’ap’a crei” non mi parit naturali meda, fortzis podeus aciungi “mai” chi su grecu “mè” ddu  premit.

Gv 20,26 E otu dis apustis : c'è un'espressione sarda per dire questo al passato, come quando si dice "oi ottu" ?
nAGh: si podit narri: “a is otu dis” puita ca narendi “otu dis infatu” sa cosa non cambiat meda.

Gv 20,26 Tomasu : kai thomas : frase circostanziale, io espliciterei "Tomasu puru".

Gv 20,27 Beti : è naturale parlando di dito e di mano? 

Gv 20,28 dd'at nau: "Su Sennori miu :  è il caso di chiarire che non si tratta di un'esclamazione in genere (tipo "madonna mia!" ... ), ma di un riconoscimento indirizzato a Gesù ? Nel caso come? Es. "Ses tui su Sennori miu e su Deus miu" ? opp. "narat a Gesus: Su Sennori miu ... "

Gv 20,29 Poita ca m'as biu as cretiu : tradurre come domanda o come affermazione in omologazione a Gv 1,50. Nestle 27 usa interrogtivo in tutti e due i versetti.
nAGh: "(Nci) as crètiu poita ca m’as biu?" ?

Gv 20,29 ant a : tuttavia, aoristo in greco.  nAGh: quindi “ant crètiu”

Gv 20,31 creendi : questo modo di dire in sardo è collegato piuttosto a un seguito in genere "falso" (creendi ca fiat innia... e invece non c'era).. Non si potrebbe chiarire ristrutturando un po` la frase? Forse usando il sostantivo "fede" invece che il verbo  "credere" (di uso non facile in sardo, come il verbo "creare").

Gv 20,31 tengiais vida : è naturale? e, infine, è chiaro? se si usasse il verbo "vivere" semplicemente, o altro modo, per dire "modo nuovo di vivere nel suo nome"?  Cf Prologo.
nAGh: ponendi impari is duas notas si podit tentai una  de icustas cosas aici: a) “po (fai) chi, tenendi fidi, potzais bivi in su nòmini miu”; b) “po (fai) chi potzais bivi in su nòmini miu poita ca eis tentu fidi”; c) e po mori ca eis tentu fidi, potzais bivi in su nòmini miu”.?