Traduzione vangeli Sardo campidanese e logudorese

Discussione

Note del 1998:

1,31 apoderendiddi sa manu: sarebbe meglio forse usare un’espressione meno funzionale e più simbolica del gesto biblico di Dio che “prende la mano”: cf Is 41,13; 42,6; 45,1; Sal 73,23-24 (Boismard). Cf del resto: 5,41 e 9,27.

1,33 genna: decide per la porta di casa; perché non lasciare l’ambiguità per la “porta” della città?

1,36 iant sodigau:

a) Di per sé il testo ha il singolare concordato con Pietro. Il plurale è una variante facilitante.

b) il dialogo passa al presente: perché non conservarlo?

Mc 01,29 cun Giacu e Giuanni

AP 24.01.03 Ci si potrebbe chiedere se è più naturale o più fluido anticipare: fiant andaus cun… a sa domu de… Forse sarebbe anche più chiaro, secondo la preccupazione un po` esagerata dello Handbuch (la casa è di Simone, non in conproprietà…)

nAGh 26.01.03 E puita no? Mi parit pero’ ca in sardu, sa naturalesa iat a pediri fintzas e a arreddopiari “cun”: “cun Giacu e cun Giuanni” e in prus abarrat aberta cudda chistioni de su Tempus trapassau.

Mc 01,30 Sa sroga

AP 24.01.03 È certo uno di quei punti in cui il famoso de può essere tralasciato. Anche se mi sembra sempre che anche il sardo nel raccontare ami inserire dei connettivi che rendono più coesivo il discorso.

nAGh 26.01.03 Fortzis unu “ma” o unu “pero’” iat a acapiai mellus fintzas e su “ndi ddi fueddant” de apustis

Mc 01,31 Issu

AP 24.01.03 L'accostamento issa-issu non è molto eufonico. In mancanza di altre soluzioni, si può esplicitare "Gesù" (è dall'inizio della sequenza che non si nomina, e da un punto di vista di lettura liturgica lo si dovrebbe nominare almeno quantoprima; ma anche semplicemente tenendo conto di una nuova situazione discorsiva).

nAGh 26.01.03 Mi parit ca sa solutzioni de Seu est bona po su campidanesu puru e fintzas e prus naturali “e illuegu ndi ddi fueddant.”

Mc 01,31 pighendidda a sa

AP 24.01.03 L'insieme non mi suona molto naturale. Forse il sardo narra più sequenzialmente, senza participi né aoristi né presenti: "Gesùs s'est acostiau, dd'at pigau sa manu e ndi dd'at pesada" (ma continuo a sentire molto più normale: Gesùs si fut acostiau, dd'iat pigau sa manu, e ndi dd'iat pesada).

nAGh: vecchia questione

Per pesada/pesau : qui il verbo egeirô; al v. 35 sarà il verbo anistêmi.

SS 24.01.03 Eo creo chi no b’apat peruna dificultade mancu in sardu a narrer chi ndhe la pesèit leèndheli sa manu, ch’est sa manera chi Gesùs impreèit pro ndhe la pesare. Si namus chi li leèit sa manu e ndhe la pesèit, in fin’e contos est su matessi, ma est diferente sa manera ‘e pessare sas cosas, dadu chi in custu casu pessamus a sas atziones pius che a su resultadu. Pero si preferimus, poto torrare a li leèit sa manu e ndhe la pesèit, comente aìa iscritu in sa prima istèrrida.

nAGh 26.01.03 su verbu “pesai” dd’eus postu medas bortas: 2,12 = egerze; 2,14 e 7,24= anastàs; 9,27 = egeiren; 16,2 anateìlantos; 16,19 anelèmpsze; e fortzis calancun’atra puru. Nc’iat èssiri quindi de discùtiri meda, ma in Mc 9,27 cumparint cument’e innoi “egeirô e “anistêmi” e iaus tradùsiu “egeirô=pesai” e “anistêmi=strantaxai”. S’iant a podi ponni torra custus duus verbus, ma su fat’est ca innoi iat a andari mellus a su contràriu “egeirô= strantaxai” e “anistêmi= pesai” Cumenti dda poneus sa chistioni? Ndi torraus a chistionai!

Mc 01,31 bessia

AP 24.01.03 È il modo veramente idiomatico e unico in srdo di parlare della febbre che passa? Poiché anche per il demonio avete preferito usare il verbo "uscire", ma di là avevamo exerchomai, mentre qui abbiamo aphiemi, di cui (interpellando Tommy) la traduzione letterale potrebbe tranquillamente essere "allebiai".

Tommy 24.01.03 Non so se allebiai renda veramente aphiemi, che mantiene il valore fondamentale di "abbandonare, lasciare, congedare". Ho chiesto a bruciapelo per telefono a mia madre (che ha già superato i settanta) come si dicesse in sardo "era sfebbrato" e senza esitare mi ha risposto: ndi ddi fut bessida sa callentura.

SS 25.01.03 Eo naro chi sun duas cosas diferentes. Allebiare est paràula nàschida dae lebiu (latinu, levis), chi in su logudoresu chi faeddho eo cheret narrer lezeru meda. In sos ierros de sa pitzinnìa mia mi piaghìat a bider sa fioca (= i fiocchi di neve) chi falaìat lebia subra s’impedradu ‘e sas carrelas afaca a domo. E allebiare cheret narrer illezerigare. Pero s’Evangeliu ‘e Marcu narat pro sa sogra (catalanu e portughesu, sogra) ‘e Pedru afèken autèn o puretòs, chi pro su chi poto ischire eo diat esser sa frebba la lassèit. E duncas, a mie mi paret chi sa frebba no l’illezerighèit, ma si che l'andhèit de su totu. E in sardu, comente de sa frebba namus ch’intrat (l’est intrada sa frebba), gai e totu namus chi ‘essit (sa frebba no li cheret bessire o no che li cheret bessire). Propiu comente intran e bessin sos diàulos.

nAGh 26.01.03 deu creu chi sa cosa siat possìbili e chi capitit de ddu narri “dd’est illebiada/allebiada sa callentura”, puita ca est berus, cumenti narat M.Puddu, ca custu verbu, impari cun “illixerai”, dd’umperaus po is maladias. S’iat a pòdiri pentzai fintzas e a “calai/abasciai” ca custumaus a narri “nci dd’est artzada/aviada sa callentura” e candu non ndi est bessia totu naraus “ndi dd’est abasciada sa callentura”

Mc 01,31 ddus srebiat

AP 24.01.03 In questi casi sovente stiamo introducendo la forma incipiale: "si fut posta a …"; è vero poi che il verbo diakoneô è importante, altrimenti si potrebbe anche chiarire che il servizio qui riguarda gli "onori di casa", che la suocera riprende come "padrona" di casa (siamo in una famiglia allargata...).

Mc 01,32 agoa

AP 24.01.03 In greco semplicemente "quando". Il punto pertinente è che simuovono quando il sabato è passato.

Mc 01,32 in poderi de

AP 24.01.03 Visto che "in poderi" non c'è in greco, perché metterlo? Dal momento che abbiamo anche in sardo il termine "indimoniau".

Mc 01,33 a su jannile

SS 25.01.03 Su jannile est s’intrada ‘e sa domo. A narrer sa veridade, candho apo iscritu sa prima istèrrida m’apo fatu eo puru sa pregunta si sa zente fit in dainanti ‘e s’intrada de sa domo ‘e Pedru o afaca a s’intrada ‘e sa tzitade. Posca m’est cumbinadu ‘e leger chi thura, chi est sa paràula chi b’est in Marcu, fit sa janna ‘e sa domo, mentras chi a sas jannas de sas tzitades lis naraìan pùlai. E pro esser sintzeru devo narrer puru chi no isco si in su limbazu meu b’apat o b’aperat un’àtera paràula pro inditare sas intradas de sas tzitades, dadu chi in Sardigna, si ndh’isfrancamus calchi tzitade piùs de importu, no mi paret chi sas biddhas esseren istadas serradas.

Mc 01,35 A su chitzi

AP 26.01.03 Kai, va bene che si può non tradurre, ma non è detto che non si debba tradurre. Qui si tratta di scandire le diverse azioni di una giornata, sempre introdotte in greco o da kai o da de. Si usa qualcosa nel narrare sardo per evidenziare il ritmarsi di una serie di azioni?

Per la determinazione temporale, è vero che si dice "innantis de obresci", ma il greco di questa occorrenza è reso più letteralmente dalla proposta Seu. "Innantis de obresci" mi pare che lo usiate anche in un'altra occorrenza, dove non mi pare che ci sia proprio questo stessa espressione greca "ennycha lian".

Mc 01,38 po predicai

AP 24.01.03 Forse meglio lasciar il verbo alla prima persona: in questo momento è solo Gesù che predica. Per "predicare", vale il solito interrogativo se è il modo più incisivo oggi per tradurre il verbo keryssô.

Mc 01,38 bènniu

AP 24.01.03 Traduzione giovannea per un testo forse più semplice. Naturalmente, la Cei 97 approfitta per adottarla. Il verbo letteralmente "sono uscito". Ogni volta che possono, i traduttori preferiscono la teologia alla grammatica.

Forse si può salvare capra e cavoli mettendo "ndi seu benniu" invece che il letterale "seu bessiu"?

SS 25.01.03 Creo chi ei. Apo mudadu in “che so ‘ènnidu”, chi cheret narrer so ‘ènnidu a innoghe (a su mundhu? a su logu desertu?).

nAGh 27.01.03 E puita tandus non lassaus “seu bessiu” ca, chentza de bòlliri fai puntadas in sa teologia, ca non mi spetat, “seu bessiu” podit èssiri acapiau siat a su fatu ca innantis narat ca Gesùs sin ndi fut pesau e nci fut bessiu, siat a su fatu ca Gesùs est bessiu a pillu apustis de trint’annus.

nAP 03.09.05 S'idea de "bessì a pillu" abarrat un pagu for'e manu. Aggiungendo invece la preposizione "ndi", del resto naturale in sardo, si mantengono le diverse possibilità di significato.

Mc 01,39 E andhèit peri totu sa Galilèa

SS 26.01.03 domanda: Pensa che nel v. 01,39, rispetto ad "e andhèit peri totu sa Galilea", possa risultare più scorrevole "e atraessèit totu sa Galilea", anche se si può teoricamente "atraessare" nel senso di "percorrere" ma anche attraversare solo in lungo o solo in largo?

AP 26.01.03.

Per "atraessèit" di per sé il greco ha due volte "eis", la prima volta retto da elthen kerysson eis tas sinagogas (eis e en anche nel greco attico: cf Blass-Debrunner 206.4), e la seconda volta di per sè come un determinativo di luogo delle sinagoghe (in effetti ce ne sono più in Galilea che in Giudea...), con eis al posto di en (eis al posto di en : cf Blass-Debrunner 205, nota 4 elenca anche Mc 1,39, sembra riferito a eis galilaian): che di per sé darebbe: "andò annunciando nelle loro sinagoghe in/per tutta la Galilea e scacciando i demoni".

Le traduzioni come vede da Bible Works oscillano tra chi anticipa la menzione della Galilea e chi la lascia dopo. Il senso cambia? A me sembra di no, però mi pare che la costruzione sia: "andò annunciando ... e scacciando", ciò che sconsiglierebbe di introdurre il verbo "attraversare".

La soluzione mi pare consista come altre volte nel correlare il v. 39 con il v. 38 attraverso proprio il verbo erchomai:

35 exelthen kai apelthen…

38 agômen eis tas … ina keryssô

eis touto exelthon

39 kai elthen kerysson …

Da dove mi pare meglio abbinare erchomai con kerysso, invece che con eis galilaian.

Inoltro per consulto rapido a Tommy.

Tommy 27.01.03 Concordo pienamente sull'abbinamento elthen-kerysson, tipico sintagma con participio predicativo ( cf Schwyzer II,387)

SS 26.01.03 Aìa àpidu eo puru calchi duda a su comintzu; a s'ùltimu apo pessadu 'e fagher comente a Cei, chi tradùit: E andò per tutta la Galilea, predicando nelle loro sinagoghe e scacciando i demòni. Pero, si est mezus a no s'istejare dae sa costrutzione 'e Marcu pro sas rejones chi si sun nadas e si ndhe cherimus aprofitare pro cumpletare annuntziare cun s'ogetu 'e s'annuntziu, leèndhelu dae su chi Marcu e totu narat pagu innanti, podimus narrer tranchigliamente: Mc 01,39 E andhèit annuntziendhe s'evangèliu in sas sinagogas issoro peri totu sa Galilèa e boghèndheche sos dimònios.

Ghiani 1999	Ghiani 2003	Logudorese Proposta 1	Logudorese Proposta 2	Logudorese Proposta 2005
29 E bessius de sa sinagoga fiant andaus illuegu a domu de Simoni e de Andria cun Giacu e Giuanni.	29 E bessius de sa sinagoga illuegu funt andaus cun Giacu e cun Giuanni a domu de Simoni e de Andria.	Mc 01,29 E apenas bessèin dae sa sinagoga, ‘enzèin a domo de Simone e de Andrìa, paris cun Giagu e Giuanne.	Mc 01,29 E apenas bessèin dae sa sinagoga, ‘enzèin a domo de Simone e de Andrìa, paris cun Giagu e Giuanne.	Mc 01,29 E apenas issos ch’essein dae sa sinagoga, ‘enzein a domo de Simone e de Andria, umpare cun Giagu e Giuanne.
30 Sa sroga de Simoni fiat crocada cun sa callentura e illuegu ddi fueddant de issa.	30 Sa sroga de Simoni pero’, fiat crocada cun sa callentura e illuegu ndi ddi fueddant.	Mc 01,30 Sa sogra ‘e Simone fit in letu cun sa frebba e luego ndhe l’arrèjonan.	Mc 01,30 Sa sogra ‘e Simone fit in letu cun sa frebba e luego ndhe l’arrèjonan.	Mc 01,30 Sa sogra ‘e Simone fit in letu cun sa frebba e issos luego ndhe l’arrèjonan.
31 Issu fut acostiau e ndi dd’iat pesada pighendidda a sa manu; sa callentura ndi ddi fut bessia e issa ddus srebiat.	31 Gesùs si fut acostiau, dd’at pigau sa manu e ndi dd’at fata(strantaxada-fata strantaxai?) pesai; sa callentura ddi fut illebiada e issa si fut posta a ddus srebiri.	Mc 01,31 E isse s’acurtzièit e ndhe la pesèit leèndheli sa manu; e-i sa frebba li ‘essèit e issa si ponzèit a los atendher.	Mc 01,31 E isse s’acurtzièit, li leèit sa manu e ndhe la pesèit; e-i sa frebba che li ‘essèit e issa si ponzèit a los atendher.	Mc 01,31 E Gesùs s’acurtzieit, li leeit sa manu e ndhe la peseit; e-i sa frebba che li ‘esseit e issa si ponzeit a los atendher.
32 A merì, agoa chi su soli nci fut calau, ndi ddi betiant totu is fertus de mali e is chi fiant in poderi de su dimoniu.	32 A merì candu su soli nci fut calau, ndi ddi betiant totu is fertus de mali e is chi fiant indimoniaus.	Mc 01,32 Candho posca si ndh’enzèit su sero, chi su sole si ch’intrèit, si ponzèin a li ‘atire totu sos ch’istaìan male e-i sos indemoniados.	Mc 01,32 Candho posca si ndh’enzèit su sero, chi su sole si ch’intrèit, si ponzèin a li ‘atire totu sos ch’istaìan male e-i sos indemoniados.	Mc 01,32 Candho posca si ndh’enzeit su sero, chi su sole si ch’intreit, si ponzein a li ‘atire totu sos ch’istaian male e-i sos indemoniados.
33 Totu sa citadi fiat pinnigada ananti de sa porta.	33 Totu sa citadi fiat pinnigada ananti de sa porta.	Mc 01,33 E bi fit totaganta sa tzitade atrumada afaca a su jannile.	Mc 01,33 E bi fit totaganta sa tzitade atrumada afaca a su jannile.	Mc 01,33 E bi fit totu canta sa tzitade atrumada afaca a su giannile.
34 E iat sanau malaidus medas, de donnia casta de mali e nc’iat bogau medas dimonius; ma a is dimonius no ddus lassàt fueddai, ca scìant chini fiat.	34 E at sanau malaidus medas, de dònnia casta de mali e nci at bogau medas dimònius; ma a is dimònius no ddus lassàt fueddai, ca scìant chini fiat.	Mc 01,34 E isse ndhe sanèit meda chi patìan maladìas de onzi zenìa e che ‘oghèit meda dimònios e a sos demònios no los lassaìat faeddhare, ca issos lu connoschìan.	Mc 01,34 E isse ndhe sanèit meda chi patìan maladìas de onzi zenìa e che ‘oghèit meda dimònios e a sos demònios no los lassaìat faeddhare, ca issos lu connoschìan.	Mc 01,34 E isse ndhe saneit meda chi patian maladias de onzi zenia e che ‘ogheit meda dimònios e a sos dimònios no los lassaiat faeddhare, ca issos lu connoschian.
35 A su chitzi, innantis de obresci, si ndi fut pesau, nci fut bessiu e si ndi fut andau a unu logu assolau e innì megàt de pregai.	35 A su chitzi, innantis de obresci, si ndi fut pesau, nci fut bessiu e si ndi fut andau a unu logu assolau e innì megàt de pregai.	Mc 01,35 E-i su manzanu chito, sendhe ancora note manna, si ndhe pesèit e ch’’essèit a unu logu desertu e inìe si ponzèit a pregare.	Mc 01,35 E-i su manzanu chito, sendhe ancora note manna, si ndhe pesèit e ch’’essèit a unu logu desertu e inìe si ponzèit a pregare.	Mc 01,35 E-i su manzanu chito, sendhe ancora note manna, si ndhe peseit e ch’’esseit a unu logu desertu e inie si ponzeit a pregare.
36 Si fut postu a ddu cicai Simoni e is chi fiant cun issu,	36 Si fut postu a ddu cicai Simoni e is chi fiant cun issu,	Mc 01,36 E andhèin in chirca sua Simone e-i sos chi fin paris cun isse.	Mc 01,36 E andhèin in chirca sua Simone e-i sos chi fin paris cun isse.	Mc 01,36 E Simone e-i sos chi fin umpare cun isse andhein in chirca sua.
37 e dd’iant agatau e ddi narant: «Totus funt in cica tua».	37 e dd’ant agatau e ddi narant: «Totus funt in cica tua».	Mc 01,37E daghi l’agatèin li naran: “Totugantos ti sun chirchendhe!”.	Mc 01,37 E daghi l’agatèin li naran: “Totugantos ti sun chirchendhe!”.	Mc 01,37 E daghi l’agatein li nerzein: «Totu cantos ti sun chirchendhe!».
38 E ddis narat: «Andeus a atru logu, peri is biddas de acanta, po predicai innì puru; ca est po custu chi seu bènniu!».	38 E ddis narat: «Andeus a atru logu, peri is biddas de acanta, po chi predichi innì puru; ca est po custu chi (seu bessiu) ndi seu bènniu!».	Mc 01,38 E lis narat isse: “Andhemunnoche a aterùe, a sas biddhas acurtzu, a tales chi annuntzie inìe puru: est pro cussu, difatis, chi so ‘ènnidu”.	Mc 01,38 E lis narat isse: “Andhemunnoche a aterùe, a sas biddhas acurtzu, a tales chi annuntzie inìe puru: est pro cussu, difatis, chi che so ‘ènnidu”.	Mc 01,38 E lis narat isse: «Andhemunnoche a aterue, a sas biddhas acurtzu, a tales chi annùntzie inie puru: est pro cussu, difatis, chi so ‘ènnidu».
39 E fiat andau predichendi peri is sinagogas intzoru, in totu sa Galilea e boghendinci is dimonius.	39 E fiat andau predichendi peri is sinagogas intzoru, in totu sa Galilea e boghendinci is dimònius.	Mc 01,39 E andhèit peri totu sa Galilèa annuntziendhe in sas sinagogas issoro e boghèndeche sos dimònios.	Mc 01,39 E andhèit annuntziendhe s'evangèliu in sas sinagogas issoro peri totu sa Galilèa e boghèndheche sos dimònios.	Mc 01,39 E andheit peri totu sa Galilea annuntziendhe s'evangèliu in sas sinagogas issoro e boghèndheche sos dimònios.

Confronto sinottico traduzione campidanese Ghiani 1998-2003
© Vangelo di Marco 2003. Traduzione dal greco in sardo campidanese, variante del Sarcidano isilese, di Antioco e Paolo Ghiani. Traduzione dal greco in sardo logudorese di Socrate Seu. Consulenza esegetica di Antonio Pinna
Versetti
Ghiani 1998	Ghiani 1999-2000	Ghiani 2003	Seu 2003
29 E bessius de sa sinagoga fiant andaus illuegu a domu de Simoni e de Andria cun Giacu e Giuanni. 30 Sa sroga de Simoni fiat crocada cun sa callentura e illuegu ndi dd’iant fueddau. 31 Issu fut acostiau e ndi dd’iat pesada apoderendiddi sa manu; sa callentura ndi ddi fut bessia e issa ddus iat srebius.	29 E bessius de sa sinagoga fiant andaus illuegu a domu de Simoni e de Andria cun Giacu e Giuanni. 30 Sa sroga de Simoni fiat crocada cun sa callentura e illuegu ddi fueddant de issa. 31 Issu fut acostiau e ndi dd’iat pesada pighendidda a sa manu; sa callentura ndi ddi fut bessia e issa ddus srebiat.	29 E bessius de sa sinagoga illuegu funt andaus cun Giacu e cun Giuanni a domu de Simoni e de Andria. 30 Sa sroga de Simoni pero’,fiat crocada cun sa callentura e illuegu ndi ddi fueddant. 31 Gesùs si fut acostiau dd’at pigau sa manu e ndi dd’at (strantaxada-fata strantaxai?) pesada; sa callentura ddi fut illebiada e issa si fut posta a ddus srebiri.	Mc 01,29 E apenas bessèin dae sa sinagoga, ‘enzèin a domo de Simone e de Andrìa, paris cun Giagu e Giuanne. Mc 01,30 Sa sogra ‘e Simone fit in letu cun sa frebba e luego ndhe l’arrèjonan. Mc o1,31 E isse s’acurtzièit, li leèit sa manu e ndhe la pesèit; e-i sa frebba che li ‘essèit e issa si ponzèit a los atendher.
32 A merì, agoa chi su soli nci fut calau, ndi ddi betiant totu is fertus de mali e is chi fiant in poderi de su dimoniu. 33 Totu sa citai fiat pinnigada ananti de sa genna. 34 E iat sanau malaidus medas, de dònnia casta de mali e nc’iat bogau medas dimonius; a is dimonius perou no ddus lassàt fueddai, ca iscìant e chini fiat.	32 A merì, agoa chi su soli nci fut calau, ndi ddi betiant totu is fertus de mali e is chi fiant in poderi de su dimoniu. 33 Totu sa citadi fiat pinnigada ananti de sa porta. 34 E iat sanau malaidus medas, de donnia casta de mali e nc’iat bogau medas dimonius; ma a is dimonius no ddus lassàt fueddai, ca scìant chini fiat.	32 A merì candu su soli nci fut calau, ndi ddi betiant totu is fertus de mali e is chi fiant indimoniaus. 33 Totu sa citadi fiat pinnigada ananti de sa porta. 34 E at sanau malaidus medas, de dònnia casta de mali e nci at bogau medas dimònius; ma a is dimònius no ddus lassàt fueddai, ca scìant chini fiat.	Mc 01,32 Candho posca si ndh’enzèit su sero, chi su sole si ch’intrèit, si ponzèin a li ‘atire totu sos ch’istaìan male e-i sos indemoniados. Mc 01,33 E bi fit totaganta sa tzitade atrumada afaca a su jannile. Mc 01,34 E isse ndhe sanèit meda chi patìan maladìas de onzi zenìa e che ‘oghèit meda dimònios e a sos demònios no los lassaìat faeddhare, ca issos lu connoschìan.
35 A su chitzi, innantis de obresci, si ndi fut pesau, nci fut bessiu e si ndi fut andau a unu logu assolau e innì megàt de pregai. 36 Simoni e is chi fiant cun issu iant sodigau, 37 dd’iant agatau e dd’iant nau: «Totus funt in cica tua». 38 E ddis iat arrespustu: «Andeus a atru logu, peri is biddas de acanta, ca est po custu chi ndi seu bènniu».	35 A su chitzi, innantis de obresci, si ndi fut pesau, nci fut bessiu e si ndi fut andau a unu logu assolau e innì megàt de pregai. 36 Si fut postu a ddu cicai Simoni e is chi fiant cun issu, 37 e dd’iant agatau e ddi narant: «Totus funt in cica tua». 38 E ddis narat: «Andeus a atru logu, peri is biddas de acanta, po predicai innì puru; ca est po custu chi seu bènniu!».	35 A su chitzi, innantis de obresci, si ndi fut pesau, nci fut bessiu e si ndi fut andau a unu logu assolau e innì megàt de pregai. 36 Si fut postu a ddu cicai Simoni e is chi fiant cun issu, 37 e dd’ant agatau e ddi narant: «Totus funt in cica tua». 38 E ddis narat: «Andeus a atru logu, peri is biddas de acanta, po chi predichi innì puru; ca est po custu chi (seu bessiu) ndi seu bènniu!».	Mc 01,35 E-i su manzanu chito, sendhe ancora note manna, si ndhe pesèit e ch’’essèit a unu logu desertu e inìe si ponzèit a pregare. Mc 01,36 E andhèin in chirca sua Simone e-i sos chi fin paris cun isse. Mc 01,37E daghi l’agatèin li naran: “Totugantos ti sun chirchendhe!”. Mc 01,38 E lis narat isse: “Andhemunnoche a aterùe, a sas biddhas acurtzu, a tales chi annuntzie inìe puru: est pro cussu, difatis, chi che so ‘ènnidu”.
39 E fiat andau predichendi peri is sinagogas intzoru, in totu sa Galilea e boghendinci is dimonius.	39 E fiat andau predichendi peri is sinagogas intzoru, in totu sa Galilea e boghendinci is dimonius.	39 E fiat andau predichendi peri is sinagogas intzoru, in totu sa Galilea e boghendinci is dimònius.	Mc 01,39 E andhèit annuntziendhe s'evangèliu in sas sinagogas issoro peri totu sa Galilèa e boghèndheche sos dimònios.




Discussione

Discussione
Note del 1998: 1,31 apoderendiddi sa manu: sarebbe meglio forse usare un’espressione meno funzionale e più simbolica del gesto biblico di Dio che “prende la mano”: cf Is 41,13; 42,6; 45,1; Sal 73,23-24 (Boismard). Cf del resto: 5,41 e 9,27. 1,33 genna: decide per la porta di casa; perché non lasciare l’ambiguità per la “porta” della città? 1,36 iant sodigau: a) Di per sé il testo ha il singolare concordato con Pietro. Il plurale è una variante facilitante. b) il dialogo passa al presente: perché non conservarlo?
Mc 01,29 cun Giacu e Giuanni AP 24.01.03 Ci si potrebbe chiedere se è più naturale o più fluido anticipare: fiant andaus cun… a sa domu de… Forse sarebbe anche più chiaro, secondo la preccupazione un po` esagerata dello Handbuch (la casa è di Simone, non in conproprietà…) nAGh 26.01.03 E puita no? Mi parit pero’ ca in sardu, sa naturalesa iat a pediri fintzas e a arreddopiari “cun”: “cun Giacu e cun Giuanni” e in prus abarrat aberta cudda chistioni de su Tempus trapassau.
Mc 01,30 Sa sroga AP 24.01.03 È certo uno di quei punti in cui il famoso de può essere tralasciato. Anche se mi sembra sempre che anche il sardo nel raccontare ami inserire dei connettivi che rendono più coesivo il discorso. nAGh 26.01.03 Fortzis unu “ma” o unu “pero’” iat a acapiai mellus fintzas e su “ndi ddi fueddant” de apustis
Mc 01,31 Issu AP 24.01.03 L'accostamento issa-issu non è molto eufonico. In mancanza di altre soluzioni, si può esplicitare "Gesù" (è dall'inizio della sequenza che non si nomina, e da un punto di vista di lettura liturgica lo si dovrebbe nominare almeno quantoprima; ma anche semplicemente tenendo conto di una nuova situazione discorsiva). nAGh 26.01.03 Mi parit ca sa solutzioni de Seu est bona po su campidanesu puru e fintzas e prus naturali “e illuegu ndi ddi fueddant.” Mc 01,31 pighendidda a sa AP 24.01.03 L'insieme non mi suona molto naturale. Forse il sardo narra più sequenzialmente, senza participi né aoristi né presenti: "Gesùs s'est acostiau, dd'at pigau sa manu e ndi dd'at pesada" (ma continuo a sentire molto più normale: Gesùs si fut acostiau, dd'iat pigau sa manu, e ndi dd'iat pesada). nAGh: vecchia questione Per *pesada/pesau* : qui il verbo egeirô; al v. 35 sarà il verbo anistêmi. SS 24.01.03 Eo creo chi no b’apat peruna dificultade mancu in sardu a narrer chi ndhe la pesèit leèndheli sa manu, ch’est sa manera chi Gesùs impreèit pro ndhe la pesare. Si namus chi li leèit sa manu e ndhe la pesèit, in fin’e contos est su matessi, ma est diferente sa manera ‘e pessare sas cosas, dadu chi in custu casu pessamus a sas atziones pius che a su resultadu. Pero si preferimus, poto torrare a li leèit sa manu e ndhe la pesèit, comente aìa iscritu in sa prima istèrrida. nAGh 26.01.03 su verbu “pesai” dd’eus postu medas bortas: 2,12 = egerze; 2,14 e 7,24= anastàs; 9,27 = egeiren; 16,2 anateìlantos; 16,19 anelèmpsze; e fortzis calancun’atra puru. Nc’iat èssiri quindi de discùtiri meda, ma in Mc 9,27 cumparint cument’e innoi “egeirô e “anistêmi” e iaus tradùsiu “egeirô=pesai” e “anistêmi=strantaxai”. S’iant a podi ponni torra custus duus verbus, ma su fat’est ca innoi iat a andari mellus a su contràriu “egeirô= strantaxai” e “anistêmi= pesai” Cumenti dda poneus sa chistioni? Ndi torraus a chistionai! Mc 01,31 bessia AP 24.01.03 È il modo veramente idiomatico e unico in srdo di parlare della febbre che passa? Poiché anche per il demonio avete preferito usare il verbo "uscire", ma di là avevamo exerchomai, mentre qui abbiamo aphiemi, di cui (interpellando Tommy) la traduzione letterale potrebbe tranquillamente essere "allebiai". Tommy 24.01.03 Non so se allebiai renda veramente aphiemi, che mantiene il valore fondamentale di "abbandonare, lasciare, congedare". Ho chiesto a bruciapelo per telefono a mia madre (che ha già superato i settanta) come si dicesse in sardo "era sfebbrato" e senza esitare mi ha risposto: ndi ddi fut bessida sa callentura. SS 25.01.03 Eo naro chi sun duas cosas diferentes. Allebiare est paràula nàschida dae lebiu (latinu, levis), chi in su logudoresu chi faeddho eo cheret narrer lezeru meda. In sos ierros de sa pitzinnìa mia mi piaghìat a bider sa fioca (= i fiocchi di neve) chi falaìat lebia subra s’impedradu ‘e sas carrelas afaca a domo. E allebiare cheret narrer illezerigare. Pero s’Evangeliu ‘e Marcu narat pro sa sogra (catalanu e portughesu, sogra) ‘e Pedru afèken autèn o puretòs, chi pro su chi poto ischire eo diat esser sa frebba la lassèit. E duncas, a mie mi paret chi sa frebba no l’illezerighèit, ma si che l'andhèit de su totu. E in sardu, comente de sa frebba namus ch’intrat (l’est intrada sa frebba), gai e totu namus chi ‘essit (sa frebba no li cheret bessire o no che li cheret bessire). Propiu comente intran e bessin sos diàulos. nAGh 26.01.03 deu creu chi sa cosa siat possìbili e chi capitit de ddu narri “dd’est illebiada/allebiada sa callentura”, puita ca est berus, cumenti narat M.Puddu, ca custu verbu, impari cun “illixerai”, dd’umperaus po is maladias. S’iat a pòdiri pentzai fintzas e a “calai/abasciai” ca custumaus a narri “nci dd’est artzada/aviada sa callentura” e candu non ndi est bessia totu naraus “ndi dd’est abasciada sa callentura” Mc 01,31 ddus srebiat AP 24.01.03 In questi casi sovente stiamo introducendo la forma incipiale: "si fut posta a …"; è vero poi che il verbo diakoneô è importante, altrimenti si potrebbe anche chiarire che il servizio qui riguarda gli "onori di casa", che la suocera riprende come "padrona" di casa (siamo in una famiglia allargata...).
Mc 01,32 agoa AP 24.01.03 In greco semplicemente "quando". Il punto pertinente è che simuovono quando il sabato è passato. Mc 01,32 in poderi de AP 24.01.03 Visto che "in poderi" non c'è in greco, perché metterlo? Dal momento che abbiamo anche in sardo il termine "indimoniau".
Mc 01,33 a su jannile SS 25.01.03 Su jannile est s’intrada ‘e sa domo. A narrer sa veridade, candho apo iscritu sa prima istèrrida m’apo fatu eo puru sa pregunta si sa zente fit in dainanti ‘e s’intrada de sa domo ‘e Pedru o afaca a s’intrada ‘e sa tzitade. Posca m’est cumbinadu ‘e leger chi thura, chi est sa paràula chi b’est in Marcu, fit sa janna ‘e sa domo, mentras chi a sas jannas de sas tzitades lis naraìan pùlai. E pro esser sintzeru devo narrer puru chi no isco si in su limbazu meu b’apat o b’aperat un’àtera paràula pro inditare sas intradas de sas tzitades, dadu chi in Sardigna, si ndh’isfrancamus calchi tzitade piùs de importu, no mi paret chi sas biddhas esseren istadas serradas.
Mc 01,35 A su chitzi AP 26.01.03 Kai, va bene che si può non tradurre, ma non è detto che non si debba tradurre. Qui si tratta di scandire le diverse azioni di una giornata, sempre introdotte in greco o da kai o da de. Si usa qualcosa nel narrare sardo per evidenziare il ritmarsi di una serie di azioni? Per la determinazione temporale, è vero che si dice "innantis de obresci", ma il greco di questa occorrenza è reso più letteralmente dalla proposta Seu. "Innantis de obresci" mi pare che lo usiate anche in un'altra occorrenza, dove non mi pare che ci sia proprio questo stessa espressione greca "ennycha lian".
Mc 01,38 po predicai AP 24.01.03 Forse meglio lasciar il verbo alla prima persona: in questo momento è solo Gesù che predica. Per "predicare", vale il solito interrogativo se è il modo più incisivo oggi per tradurre il verbo keryssô. Mc 01,38 bènniu AP 24.01.03 Traduzione giovannea per un testo forse più semplice. Naturalmente, la Cei 97 approfitta per adottarla. Il verbo letteralmente "sono uscito". Ogni volta che possono, i traduttori preferiscono la teologia alla grammatica. Forse si può salvare capra e cavoli mettendo "ndi seu benniu" invece che il letterale "seu bessiu"? SS 25.01.03 Creo chi ei. Apo mudadu in “che so ‘ènnidu”, chi cheret narrer so ‘ènnidu a innoghe (a su mundhu? a su logu desertu?). nAGh 27.01.03 E puita tandus non lassaus “seu bessiu” ca, chentza de bòlliri fai puntadas in sa teologia, ca non mi spetat, “seu bessiu” podit èssiri acapiau siat a su fatu ca innantis narat ca Gesùs sin ndi fut pesau e nci fut bessiu, siat a su fatu ca Gesùs est bessiu a pillu apustis de trint’annus. nAP 03.09.05 S'idea de "bessì a pillu" abarrat un pagu for'e manu. Aggiungendo invece la preposizione "ndi", del resto naturale in sardo, si mantengono le diverse possibilità di significato.
Mc 01,39 E andhèit peri totu sa Galilèa SS 26.01.03 domanda: Pensa che nel v. 01,39, rispetto ad "e andhèit peri totu sa Galilea", possa risultare più scorrevole "e atraessèit totu sa Galilea", anche se si può teoricamente "atraessare" nel senso di "percorrere" ma anche attraversare solo in lungo o solo in largo? AP 26.01.03. Per "atraessèit" di per sé il greco ha due volte "eis", la prima volta retto da elthen kerysson eis tas sinagogas (eis e en anche nel greco attico: cf Blass-Debrunner 206.4), e la seconda volta di per sè come un determinativo di luogo delle sinagoghe (in effetti ce ne sono più in Galilea che in Giudea...), con eis al posto di en (eis al posto di en : cf Blass-Debrunner 205, nota 4 elenca anche Mc 1,39, sembra riferito a eis galilaian): che di per sé darebbe: "andò annunciando nelle loro sinagoghe in/per tutta la Galilea e scacciando i demoni". Le traduzioni come vede da Bible Works oscillano tra chi anticipa la menzione della Galilea e chi la lascia dopo. Il senso cambia? A me sembra di no, però mi pare che la costruzione sia: "andò annunciando ... e scacciando", ciò che sconsiglierebbe di introdurre il verbo "attraversare". La soluzione mi pare consista come altre volte nel correlare il v. 39 con il v. 38 attraverso proprio il verbo erchomai: 35 exelthen kai apelthen… 38 agômen eis tas … ina keryssô eis touto exelthon 39 kai elthen kerysson … Da dove mi pare meglio abbinare erchomai con kerysso, invece che con eis galilaian. Inoltro per consulto rapido a Tommy. Tommy 27.01.03 Concordo pienamente sull'abbinamento elthen-kerysson, tipico sintagma con participio predicativo ( cf Schwyzer II,387) SS 26.01.03 Aìa àpidu eo puru calchi duda a su comintzu; a s'ùltimu apo pessadu 'e fagher comente a Cei, chi tradùit: E andò per tutta la Galilea, predicando nelle loro sinagoghe e scacciando i demòni. Pero, si est mezus a no s'istejare dae sa costrutzione 'e Marcu pro sas rejones chi si sun nadas e si ndhe cherimus aprofitare pro cumpletare annuntziare cun s'ogetu 'e s'annuntziu, leèndhelu dae su chi Marcu e totu narat pagu innanti, podimus narrer tranchigliamente: Mc 01,39 E andhèit annuntziendhe s'evangèliu in sas sinagogas issoro peri totu sa Galilèa e boghèndheche sos dimònios.