© Vangelo di Marco 2005.
Traduzione dal greco in sardo campidanese, variante del Sarcidano isilese, di Antioco e Paolo Ghiani.
Traduzione dal greco in sardo logudorese di Socrate Seu.
Consulenza esegetica di Antonio Pinna

Marco 09,30-37 x 21 set 2003

pubblicazione su Vita Nostra 2000, anno 40:
Mc 9,30-37: n. 33, Domenica 24 settembre 2000, p. 5
Mc 9,30-50: n. 34, Domenica 01 ottobre 2000, p. 5

30 Bessius de innì, passànt peri sa Galilea, e non boliat a ddu sciri nemus.

Mc 09,30 Movèin dae incùe e atraessèin sa Galilea, ma no cherìat chi calicunu l’aeret ischidu.

Mc 09,30 Movèin dae incùe e atraessèin sa Galilea, ma no cherìat chi calicunu l’aeret ischidu.

31 Ca donàt imparu a is iscientis suus e ddis naràt: «Su Fillu de s’òmini est intregau a is manus de is òminis e dd’ant a bociri e, apustis mortu tres dis, at a arresuscitai».

Mc 09,31 Ca insinzaìat a sos dischentes suos e lis naraìat: “A su Fizu ‘e òmine l’intregan in manos de sa zente e l’an a bochire, ma, daghi l’an a aer bochidu, posca ‘e tres dies si ndh’at a pesare dae sos mortos.

Mc 09,31 Ca fit insinzendhe a sos dischentes suos e lis naraìat: “A su Fizu ‘e òmine lu sun intreghendhe in manos de sa zente e l’an a bochire, ma, daghi l’an a aer bochidu, posca ‘e tres dies si ndh’at a pesare dae sos mortos”.

32 Issus no isciant custus fueddus e timiant a ndi ddi pregontai.

Mc 09,32 Ma issos custas paraulas no las cumprendhìan, pero timìan de lu preguntare.

Mc 09,32 Ma issos custas paraulas no las cumprendhìan, pero timìan de lu preguntare.

33 E fiant lòmpius a Cafarnau e candu fut aintru de sa domu ddis iat pregontàu: «Ita fiais arrexonendi in sa bia?».

34 Ma issus abarrànt citius, ca s’unu cun s’atru, in sa bia, iant pigau fueddus po chini iat èssiri su prus mannu.

Mc 09,33 E jompèin a Cafarnau. E candho istèin in domo si ponzèit a lis preguntare: “De ite fizis discutendhe in caminu?”

Mc 09,34 Ma issos istaìan mudos, ca in caminu fin discutendhe chie esseret su piùs importante.

Mc 09,33 E giompèin a Cafarnau. E candho istèin in domo si ponzèit a lis preguntare: “De ite fizis discutendhe in caminu?”
 

Mc 09,34 Ma issos istaìan mudos, ca in caminu aìan discutìdu de chie esseret su piùs importante.
 

35 Tandus, apustis sètziu, iat tzerriau a is Doxi e ddis iat nau: «Chi unu bolit èssiri su primu, at a dèpiri èssiri s’ùrtimu de totus e su srebidori de totus».

Mc 09,35 E isse si setzèit e jamèit sos Dòighi, e lis narat: “Si calicunu cheret esser su primu, chi siat s’ùltimu ‘e totugantos e-i su teracu ‘e totugantos.

Mc 09,35 E isse si setzèit e giuilèit sos Dòighi, e lis narat: “Si calicunu cheret esser su primu, chi siat s’ùltimu ‘e totugantos e-i s’isciàu ‘e totugantos.

36 E pigau unu pipiu, dd’iat postu in mesu insoru e imprassendiddu ddis iat nau:

37 «Chini at a arriciri, a nòmini miu, unu de icustus pipius, arricit a mimi. E chini arricit a mimi, no est a mimi chi arricit ma a chini m’at mandau».

Mc 09,36 E leèit unu pitzinnu, lu ponzèit in mesu issoro, l’abbratzèit e lis nerzèit:

Mc 09,37 “Chie acoglit a unu ‘e custos pitzinnos in su nùmene meu acoglit a mie e totu, e si unu acoglit a mie, no est a mie chi acoglit ma a chie m’at imbiadu”.
 

Mc 09,36 E leèit unu pitzinnu, lu ponzèit in mesu issoro, si l’abbratzèit e lis nerzèit:

Mc 09,37 “Chie acoglit a unu ‘e custos pitzinnos in su nùmene meu acoglit a mie e totu, e si unu acoglit a mie, no est a mie chi acoglit ma a chie m’at imbiadu”.
 

Discussione

Mc 09,30 passànt

AP 01.09.03 Con la preposizione para e con il fatto che Gesù non vuole che si sappia, il senso è proprio quello di "attraversare" con una certa fretta. Siamo del resto all'interno della sezione dei tre annunci della passione nel cammino verso Gerusalemme.

Quanto a tradurre la congiunzione kai con un semplice "e" o con "ma" (adeguandosi a Cei 97), potrà sembrare una perdita di tempo parlarne, tuttavia dipende da come si è tradotto il verbo precedente. Se l'idea di "attraversare e basta" magari anche con una connotazione di "fretta" è già espressa dal verbo precedente, appare meglio coordinare ed è fuori luogo l'avversativa. Se invece si è detto solamente che Gesù "passa per" la Galilea, allora resta ancora tutto da dire che Gesù vuole solo "attraversare" senza fermarsi a predicare ecc.

SS 03.09.03 Mi sembra che possa rimanere anche l’avversativa, come quando diciamo Cras andho a Roma, ma no lu nerzas a niune. Anche se si trattava di un attraversamento veloce, può darsi che Gesù non volesse che si venisse a sapere della sua presenza, per evitare che si raccogliessero le solite folle, vista la fama che lo circondava, e che questo lo costringesse a mutare i suoi programmi, lo ostacolasse in quello che voleva dire ai discepoli, ecc.

alto

Mc 09,31 Ca donàt

--> AP 01.09.03 Tenuto conto anche della nota a "passànt", vedrei forse meglio

SS 03.09.03 D’accordo.

Mc 09,31 est intregau

SS 03.09.03 In effetti va meglio così come suggerito.

Mc 09,31 ad arresuscitai

--> AP 01.09.03 Cf quanto già detto per "si ndát a pesai (de is mortus)"

Mc 09,32 isciant custus fueddus

--> AP 01.09.03 Una tale traduzione letteralissima sembra riferirsi alla non conoscenza lessicale di quei termini. Si tratta di dire chiaramente che non comprendono la cosa. D'altra parte, altre volte avete tradotto semiticamente "parola" con "sa cosa" (davar).

32 Issus ... e / ma

--> AP 01.09.03 Solite pignolerie sui connettivi. Preferirei esplicitare almeno il "de" iniziale. Se poi continuare con "e' opp. con "ma" dipende da come uno sente la "coerenza", la naturalezza e la scorrevolezza della struttura: "Ma : non comprendono e non chiedono", opp. "ma non comprendono e tuttavia nemmeno chiedono".

SS 03.09.03 Quel pero sta ad indicare: Gesù stava facendo ai discepoli un certo discorso, ma essi non ci capivano  niente e nonostante non ci capissero niente avevano paura di chiedergli spiegazioni.

v32

Mc 09,33 Cafarnau e

--> AP 01.09.03 Non ci abbiamo fatto finora molto caso, ma per non allungare i tempi oltre il necessario, io dire di seguire preferibilmente la punteggiatura suggerita dal Nestle e di omologare campidanese e logudorese. Sempre che...

Mc 09,33 fut aintru de sa domu

Mc 09,34 fin discutendhe

AP 01.09.03 Il tempo è aoristo, quindi meglio qui un passato prossimo, poiché si riferisce alle discussioni fatte prima per strada, mentre ora sono fermi a casa a Cafarnao. Ugualmente in campidanese, se la forma del passato prossimo fosse distinta dal tempo narrativo passato: "aiant pigau fueddus" ?

SS 03.09.03 Dal momento che siamo in presenza di un discorso indiretto, con il verbo principale al passato, e che la domanda si riferisce  alle discussioni fatte prima per strada, mentre ora sono fermi a casa a Cafarnao, modifico in un trapassato prossimo.

v34

Mc 09,35 apustis sètziu

--> AP 01.09.03 Qui la forma diretta alleggerisce di molto, mentre "apustis" appesantisce.

Mc 09,35 iat tzerriau

--> AP 01.09.03 A parte la solita osservazione sulla naturalezza di usare la forma media "s'iat tzerriau", qui si potrebbe segnalare che il verbo in greco è phoneo, diverso dal solito kaleo. Cercare un sinonimo?

SS 03.09.03 Se abbiamo bisogno di un sinonimo, modifichiamo in giuilèit/juilèit (come scriveremo?).

AP 07.09.03  In questo e in casi simili i sinonimi sono i benvenuti. Ne guadagna tra l'altro la ricchezza e la trasmissione della lingua. Ad es. io non conoscevo questo termine, che mi sembra quanto mai interessante.

Mc 09,35 srebidori / teracu

--> AP 01.09.03 Su questo punto dei rapporti di "servitù" non sarebbe male preparare una "pregunta e torrada" (siamo da molto che non ne facciamo più), magari facendo attenzione ai rapporti di servitù in Sardegna. Teracu, ad es., mi sembra poco per "diakonos". "teracu, srebidori ecc.", una volta avevamo iniziato questo discorso... 

SS 03.09.03 Il discorso che avevamo fatto a suo tempo s’era più che altro incentrato su alcuni termini che erano/sono tecnici nell’ambito dei rapporti agrari. Credo che qui non ci servirebbero. Se abbiamo bisogno di un termine più forte possiamo usare isciau, che significa “schiavo”  (ma con il quale altre volte abbiamo reso il greco doùlos).

AP 07.09.03 Riprenderò il discorso a breve.

Confronto sinottico traduzione campidanese Ghiani 1998-2003

© Vangelo di Marco 2003.
Traduzione dal greco in sardo campidanese, variante del Sarcidano isilese, di Antioco e Paolo Ghiani.
Traduzione dal greco in sardo logudorese di Socrate Seu.
Consulenza esegetica di Antonio Pinna

 Versetti

30 Bessius de innì, andànt peri sa Galilea, e non boliat a ddu sciri nemus.

31 Donàt imparu a is iscientis suus e ddis naràt: «Su Fillu de s’omini funt po dd’intregai a is manus de is ominis e dd’ant a bociri e, apustis mortu tres dis, at a arresuscitai».

32 E issus non cumprendiant custu fueddai e timiant a ndi ddi pregontai:
 

33 Fiant lompius a Cafarnau e candu fut aintru de domu ddis iat pregontau: «Ita fiais arrexonendi in sa bia?».

34 Issus perou abarrànt citius, ca in sa bia iant chistionau, intra issus, e chini iat essiri su prus mannu.

35 Tandus, apustis setziu, iat tzerriau is Doxi e ddis iat nau: «Chi unu bolit essiri su primu, at a depiri essiri s’urtimu de totus e su srebidori de totus».

36 E pigau unu pipiu, dd’iat postu in mesu insoru e imprassendiddu ddis iat nau:

37 «Chini at a arriciri, a nomini miu, unu de i custus pipius, arricit a mimi. E chini arricit a mimi, no est a mimi chi arricit ma a chini m’at mandau».

30 Bessius de innì, passànt peri sa Galilea, e non boliat a ddu sciri nemus.

31 Ca donàt imparu a is iscientis suus e ddis naràt: «Su Fillu de s’omini est intregau a is manus de is ominis e dd’ant a bociri e, apustis mortu tres dis, at a arresuscitai».

32 Issus non cumprendiant custu fueddu e timiant a ndi ddi pregontai:

33 E fiant lompius a Cafarnau e candu fut aintru de sa domu ddis iat pregontàu: «Ita fiais arrexonendi in sa bia?».

34 Ma issus abarrànt citius, ca s’unu cun s’atru, in sa bia, iant arrexonau e chini iat essiri su prus mannu.

35 Tandus, apustis setziu, iat tzerriau is Doxi e ddis iat nau: «Chi unu bolit essiri su primu, at a depiri essiri s’urtimu de totus e su srebidori de totus».

36 E pigau unu pipiu, dd’iat postu in mesu insoru e imprassendiddu ddis iat nau:

37 «Chini at a arriciri, a nomini miu, unu de i custus pipius, arricit a mimi. E chini arricit a mimi, no est a mimi chi arricit ma a chini m’at mandau».

30 Bessius de innì, passànt peri sa Galilea, e non boliat a ddu sciri nemus.

31 Ca donàt imparu a is iscientis suus e ddis naràt: «Su Fillu de s’òmini est intregau a is manus de is òminis e dd’ant a bociri e, apustis mortu tres dis, at a arresuscitai».

32 Issus no isciant custus fueddus e timiant a ndi ddi pregontai.
 

33 E fiant lòmpius a Cafarnau e candu fut aintru de sa domu ddis iat pregontàu: «Ita fiais arrexonendi in sa bia?».

34 Ma issus abarrànt citius, ca s’unu cun s’atru, in sa bia, iant pigau fueddus po chini iat èssiri su prus mannu.

35 Tandus, apustis sètziu, iat tzerriau a is Doxi e ddis iat nau: «Chi unu bolit èssiri su primu, at a dèpiri èssiri s’ùrtimu de totus e su srebidori de totus».

36 E pigau unu pipiu, dd’iat postu in mesu insoru e imprassendiddu ddis iat nau:

37 «Chini at a arriciri, a nòmini miu, unu de icustus pipius, arricit a mimi. E chini arricit a mimi, no est a mimi chi arricit ma a chini m’at mandau».
 

Discussione

Osservazioni del 1998

9,31 paradidotai passivo divino? In tal caso, funt po dd’intregai andrebbe riconsiderato

9,31 gar non tradotto

9,32 agnoeo  è un hapax; controllare la traduzione dei verbi di comprendere; cf nota a 4,12-13

9,32 custu fueddai:  ritorna poi solo in 14,72 dove traducete fueddu

9,33 intrau de domu: in greco c’è l’articolo determinativo : “sa domu” (casa di Pietro a Cafarnao?); cf differenza con 7,24

9,33 arrexonendi:  dialogizo  cf nota a 8,16

9,34 ca in sa bia: la costruzione greca fa meglio risaltare l’intervento del narratore a commento dei fatti

9,35 phoneo : tzerriai cf 1,26; 10,49 (3v.); 14,30.68.72; 15,35

voi traducete sempre con tzerriai anche in :

1,3; 15,33 boao ;  

1,20; 2,17; 3,31 kaleo ;

15,16 synkaleo

3,11; 5,5.7; 9,24.26: 10,47.48; 11,9; 15,13.14 krazo

3,13.23; 6,7; 7,14; 8,1.34; 10,42; 12,43; 15,44 proskaleo

9,35 per “seduto” qui il verbo è kathizo; il vangelo usa due verbi per questa azione: kathizo e kathemai: è il caso di mantenere e come questo duplice uso?

Cf Low-Nida 5 There are certain technical problems involved in treating the series kaqe/zomai, ka/qhmai a , kaqi/zw a (17.12) and sugka/qhmai, sugkaqi/zw a (17.13), since there appears to be an alternation in meaning between (1) being in a position and (2) assuming such a position. It would be possible to set up two distinct meanings or to assume that the respective forms are essentially ambiguous. In general, however, the participial forms indicate a state of being, while the non-participial forms imply assuming a particular position of being seated.  However, there are certain subtle differences in the tenses of the participial forms, and hence one cannot determine precisely what are the referential distinctions.

9,37 nota di critica testuale su non-ma