Mt 4,12-24.25 per domenica 27 gennaio

i vv. 4,12-25 sono stati pubblicati sul n. 2 del 20 gennaio 2002, p. 6

Gli accenti, dove non segnati cadono sulla penultima sillaba

Mt 04,12 In s'interis (Gesus) at intèndiu ca a Giuanni dd'iant intregau a sa giustìtzia (ca Giuanni fut istetiu intregau), e si fut arretirau in Galilea,

  Mt 04,13 e at lassau a Nazaret e fut andau a bivi a Cafarnau, a tretu de mari, a is partis de Zabulon e de Neftali,

Mt 04,14 po fari a cumpriri su chi iat nau su profeta Isaia:

Mt 4,12 In s'interis (Gesus) at intèndiu ca a Giuanni dd'iant intregau a sa giustìtzia, e si fut arretirau in Galilea, 


13 e at lassau a Nazaret e fut andau a bivi a Cafarnau, a tretu de mari, a is partis de Zabulon e de Neftali,

14 po fari a cumpriri su chi iat nau su profeta Isaia

Mt 04,12  Gesùs, daghi intendhèit chi Giuanne fit istadu intregadu a sa giustitzia, si ndhe torrèit a Galilea ,
 

Mt 04,13   movèit dae Nazareth  e benzèit a biver a  Cafàrnau,  in s’oru ‘e su mare, in sa cussorza  ‘e Zàbulon e (de) Nèftali,

Mt 04,14   a tales chi s’esseret cumpridu su chi fit istadu annuntziadu dae Isaìas su profeta nerzendhe:

Mt 04,12  Gesùs, daghi intendheit chi Giuanne fit istadu intregadu a sa giustìtzia, si retireit in Galilea,
 

Mt 04,13  lasseit a Nazareth e benzeit a biver a Cafàrnau, in s’oru ‘e su mare, in sa cussorza ‘e Zàbulon e (de) Nèftali,    
 

Mt 04,14   a tales chi s’esseret cumpridu su chi fit istadu annuntziadu dae Isaias su profeta nerzendhe:

Mt 04,15 Terra de Zabulon e terra de Neftali, bia de mari, a Giordanu imperrau, Galilea de genti istràngia

 Mt 04,16 Su pòpulu chi bivit in s’iscurìu at biu una luxi manna e po is chi bivint in logu e in umbra de morti si nd'est pesada una luxi.

15 Terra de Zabulon e terra de Neftali,
bia de mari, a s’atr’oru de su Giordanu,
Galilea de sa strangìa:

16 Su pòpulu chi bivit in s’iscurìu
at biu una luxi manna
e po is chi bivint in logu e in umbra de morti
una luxi si nd'est pesada.

Mt 04,15 - Terra de Zàbulon e terra de Nèftali, in sa ‘ia ‘e su mare, a s’àter’ala ‘e su Giordanu, Galilea ‘e sas natziones,

Mt 04,16  su pòpulu chi est in sas tènebras at bidu una lughe manna; pro sos chi istan  in  terra e (in) umbra ‘e morte una lughe s’est pesada -.

Mt 04,15  Terra de Zàbulon e  terra de Nèftali, in sa ‘ia ‘e su mare, a s’àter’ala ‘e su Giordanu, Galilea ‘e sas natziones:
 

Mt 04,16  su pòpulu ch’istat in sas tènebras at bidu  una lughe manna; pro sos chi istan in terra e (in) umbra ‘e morte una lughe s’est pesada -.

 Mt 04,17 De tandus Gesus at cumentzau a predicari e a narri: "Furriai de pentzamentu ! Est  acostiendi s'arrènniu de is celus".

17 De tandus Gesus at cumentzau a predicari e a narri: "Furriai de pentzamentu! Nd’est acostiendi s'arrènniu de is celus".

Mt 04,17  Dae tandho, Gesùs comintzèit a preigare e a narrer: - Cunvertide-bos; difatis  su regnu ‘e sos chelos est acurzu -.

 Mt 04,17  Dae tandho comintzeit Gesùs  a preigare e a narrer: - Cunvertide-bos, chi su Regnu ‘e sos Chelos est acurtzu

Mt 04,18 In s'interis chi fiat caminendi in s'oru de su mari de Galilea at biu duus fradis, Simoni su chi ddi narànt Perdu, e Andrìa, su fradi suu, getendinci is arretzas a mari, ca fiant piscadoris.
 

 Mt 04,19 E ddis narat: "Sodigai infatu miu, e s'ap’a fari piscadoris de òminis".

 Mt 04,20 E issus illuegu ant lassau is arretzas e dd'ant sodigau.

18 In s'interis chi fiat caminendi or’oru de su mari de Galilea at biu a duus fradis, Simoni su chi ddi narànt Perdu, e Andrìa, su fradi suu, getendinci is arretzas a mari, ca fiant piscadoris. 
 

19 E ddis narat: "Sodigai infatu miu, e de bosatrus nd’ap’a fari piscadoris de òminis". 

20 E issus illuegu ant lassau stai is arretzas e ant sodigau infatu suu. 

Mt 04,18  Andhendhe resente  su mare de Galilea, Gesùs bidèit  duos frades: Simone, su chi li naraìan Pedru, e Andrìa su frade: fin betendhe sas retzas in mare. Difatis fin piscadores.

Mt 04,19  Lis nerzèit: - Benide fatu a mie, e bos apo a fagher piscadores de òmines.  

Mt 04,20  Luego issos lassèin istare sas retzas e li ponzèin fatu. 

Mt 04,18  Andhendhe resente  su mare de Galilea, Gesùs bideit a duos frades, Simone, su chi li naraian Pedru, e Andria su frade: fin betendhe sas retzas in mare. Difatis fin piscadores.

Mt 04,19  Lis nerzeit: Benide fatu a mie, e bos apo a fagher piscadores de òmines. 

Mt 04,20  Luego issos lassein istare sas retzas e li ponzein fatu. 
 

Mt 04,21 E andendi prus ainnantis at biu atrus duus fradis, Giacu de Zebedeu e Giuanni su fradi suu; in sa barca cun Zebedeu babbu intzoru fiant aconcendi is arretzas cosa intzoru, e ddus at tzerriaus.
 

 Mt 04,22 E issus illuegu ant lassau sa barca e su babbu e dd'ant sodigau.

21 E andendi prus ainnantis at biu a duus atrus fradis, Giacu de Zebedeu e Giuanni su fradi suu; in sa barca cun Zebedeu babbu intzoru fiant aconcendi is arretzas cosa intzoru, e ddus at tzerriaus. 

22 E issus illuegu ant lassau stai sa barca e su babbu e ant sodigau in fatu suu.

Mt 04,21  E sighendhe a andhare prus addainanti de incùe, ‘idèit  àteros duos frades, Giagu de Zebedèu e Giuanne su frade, in sa barca paris cun Zebedèu su babbu,  acontzendhe  sas retzas issoro, e  los giamèit, 

Mt 04,22  e issos luego lassèin istare sa barca e-i su babbu e ponzèin fatu a isse. 

Mt 04,21  E sighendhe a andhare prus addainanti de incue, ‘ideit  àteros duos frades, Giagu de Zebedeu e Giuanne su frade, in sa barca paris cun Zebedeu su babbu,  acontzendhe  sas retzas issoro, e  los giameit, 

Mt 04,22  e issos luego lassein istare sa barca e-i su babbu e ponzein fatu a isse.

 Mt 04,23 E (Gesus) andàt in totu sa Galilea donendi imparu in is sinagogas intzoru e predichendi sa nova bona de s'arrènniu e curendi dònnia maladìa e dònnia calamadura in su pòpulu.

 Mt 04,24 E sa nomenada sua fut bessia in totu sa Siria e dd'ant betiu totus is fertus de mali, pigaus de tantis maladias e doloris, e is chi fiant in poderi de su dimòniu, de su malecaducu e màrturus; e issu ddus sanàt.

23 E (Gesus) andàt in totu sa Galilea donendi imparu in is sinagogas intzoru e predichendi sa nova bona de s'arrènniu e curendi dònnia casta de maladìa e dònnia calamadura in su pòpulu. 


24 E sa nomenada sua si fut ispainada in totu sa Siria e dd'ant betiu totus is fertus de mali, pigaus de tantis maladias e doloris, e is chi fiant in poderi de su dimòniu, de su malecaducu e màrturus; e issu ddus at sanaus.

Mt 04,23  Atraessendhe totaganta sa Galilea, Gesùs insinzaìat in sas sinagogas issoro, annuntziendhe sa bona noa ‘e su regnu e sanendhe onzi maladìa e onzi infermidade in su pòpulu.
 

Mt 04,24  Sa numenada sua s’isparghèit in totaganta sa Siria e gai li ‘atèin  malàidos de onzi zenìa: zente chi patìat infermidades e dolores diferentes, indemoniados [...] e màrtures, e isse los sanèit.

Mt 04,23  Gesùs atraessaiat  totaganta sa Galilea, insinzendhe in sas sinagogas issoro, annuntziendhe sa bona noa ‘e su regnu e sanendhe onzi maladia e onzi infermidade in su pòpulu.

Mt 04,24  Gai sa numenada sua s’ispargheit in totaganta sa Siria e li ‘atein malàidos de onzi  zenia: zente chi patiat infermidades e dolores diferentes, indemoniados e baddhinosos e màrtures, e isse los saneit.

  Mt 04,25 E ddu sodigàt genti meda de sa Galilea, e de is Dexi Citadis e de Gerusalemi e de Giudea e de s'atr’oru de su Giordanu.

25 E sodigàt infatu suu genti meda de sa Galilea, e de is Dexicitadis e de Gerusalemi e de Giudea e de s'atr’oru de su Giordanu.

Mt 04,25  E l’andhèin fatu zentòrias mannas, dae Galilea, dae sa Decapolis, dae Gerusalemme ,  dae sa Giudea e dae s’àter’ala ‘e su Giordanu.

Mt 04,25  E l’andhein fatu zentòrias mannas , dae Galilea, dae sas Deghe Tzitades, dae Gerusalemme, dae  sa Giudea e dae s’àter’ala ‘e su Giordanu.

Note 2002

nSeu – Mt 04,12 chi fit istadu intregadu a sa giustitzia – Rispunta paradídomi, che nei Vangeli della Passione è stato reso con intregare. Consegnare alla giustizia mi parrebbe una traduzione idonea in generale, non so se lo sia in questo caso della giustizia di Erode. Se non lo è, potremmo dire chi fit istadu impresonadu (intregadu a sa presone?) oppure chi fit istadu arrestadu.

nSeu – Mt 04,13 movèit dae Nazareth – Questa espressione presuppone che Gesù si sia spostato da Nazaret per andare ad abitare a Cafarnao. Se invece s’intende che, tornato in Galilea,  scartò subito la soluzione Nazaret ed optò per Cafarnao, oppure si vuole ricalcare il verbo greco: lassèit a Nazareth.

rAP Il senso mi pare che Gesù dopo il battesimo non torna a Nazaret. La traduzione migliore mi sembra perciò quella letterale "lassèit a Nazaret". Cfr NLT "But instead of going to Nazareth"

nSeu – Mt 04,13 in s’oru’e su mare (sulla riva del mare), oppure afaca a su mare (vicino/accanto almare).

nSeu – Mt 04,13 in sa cussorza ‘e Zàbulon e (de) Nèftali  = nella regione di Z. e (di) N.  Se al greco órion si dà invece il significato di confine, si potrebbe tradurre intro ‘e sas làcanas de Z. e (de) N. = dentro i confini di, oppure a làcana ‘e Z. e (de) N. =  ai confini di Z. e (di) N., secondo il caso.

nSeu – Mt 04,15 Galilea ‘e  sas natziones = Galilea delle nazioni. Oppure: Galilea de diferentes natziones / Galilea de pòpulos diferentes?

rAP : era un modo di indicare il carattere della Galilea confinante con popoli stranieri, non giudei, con i  "gentili", cioè con gli "altri". Si tratta quindi di una frase "etichetta", che forse non è bene cambiare troppo dalla letteralità. Secondo me, non è nemmeno esatto intendere o dar ad intendere nella traduzione (cf suggerimenti delle UBS) che gli abitanti della Galilea siano per lo più "gentili" (non mi sembra una condizione storicamente mai verificatesi). Nella profezia di Isaia, si trattava di indicare nella Galilea la regione più esposta alle incursioni nemiche, proprio perché regione di confine.  La profezia di salvezza cominciava dunque dalla regione sempre più in pericolo.  

nSeu – Mt 04,16 chi est in sas tènebras, oppure chi istat in sas tènebras. A questo termine ho già accennato in sede di Sinossi dei racconti della Passione. Comunemente, al greco skótos corrisponderebbe il sardo iscurigore = buio fitto.    

nSeu – Mt 04,17 Difatis su regnu ‘e sos chelos. Finora, ho tradotto il greco gár con difatis = infatti. Potremmo tradurlo con ca = perché/poiché, sulla scia di numerose traduzioni, comprese quelle di A. e P. Ghiani, prescindendo dal fatto che finora ho riservato ca per la traduzione del greco óti? Se sì, avremmo: Cunvertìde-bos, ca su regnu ‘e sos chelos…    

rAP: trattandosi tuttavia della frase solenne di inizio annuncio (uguale anche per Giovanni in Matteo), un "difatis" mi pare poco adatto. Forse qui la frase suonerebbe anche meglio tralasciando del tutto la particella e quindi lasciandola implicita: "Convertitevi! Il regno è vicino!" . Del resto, in alcuni manoscritti il  gar  manca.

nSeu – Mt 04,17 est acurzu – Il greco ha énghiken, perfetto di enghízo = avvicinarsi. La traduzione letterale sarebbe quindi: s’est acurtziadu = si è avvicinato. Oltre che acurtzu, possibile acanta. Come l’italiano vicino, anche il sardo acurtzu ha significato spaziale, oltre che temporale. Per dire che è prossimo ad arrivare dovremmo dire: est acant’a benner.

nSeu – Mt 04,18 resente su mare de G. = acurtzu meda a su mare de G.,  propiu in s’oru ‘e su mare de G.  Se si preferisce evitare un’indicazione di prossimità così accentuata: afaca a su mare de G. = vicino/accanto al mare di G.   

nSeu – Mt 04,20 sas retzas – Nella mia zona di provenienza : sas retes.

nSeu – Mt 04,21 prus addainanti – Nella mia zona di provenienza: piùs addainanti

nSeu – Mt 04,21 acontzendhde – Acontzare = riparare, aggiustare.

nSeu – Mt 04,24 dolores – Greco : basánois. Se si preferisce : sufrimentos.

nSeu – Mt 04,24 màrtures – In q. c.: paralitici, immobilizzati a letto.

nAP Mt 04,24 manca la traduzione di "lunatici" seleniazomenous.

Osservazioni 1 ap :

nAP Mt  04,12 torrèit : si tratta del verbo utilizzato in Matteo ogni volta che Gesù "si ritira"  : esso è dunque connotato teologicamente, in quanto caratterizza la qualità del "messia"che non si oppone con la forza al manifestarsi del rappresentante di turno del "regno" opposto al "regno di di Dio" (cf tema della opposizione dei due regni in Matteo). Un tale uso teologico ricorre  in 2,14 ;  2,22;  4,12; 12,15; 14,13 (di nuovo collegato a un episodio di Giovanni Battista); 15,21. Si tratta di un tema teologico importante nel vangelo di Matteo, e forse qui non è così difficile omologare la traduzione di un termine "chiave" con l'uso già adottato del verbo sardo "retirèit" o con un'altra voce che si ritenesse più opportuna. 

rSeu – Mt 04,12 – si ndhe torrèit – D’accordo. Direi, almeno per il momento, di modificare in si retirèit, verbo già usato altrove. 

rAP Mt 04,13 movèit / risposta: Il senso mi pare che Gesù dopo il battesimo non torna a Nazaret. La traduzione migliore mi sembra perciò quella letterale "lassèit a Nazaret". Cfr NLT "But instead of going to Nazareth"

rSeu – Mt 04,13 – movèit dae Nàzareth – Bene per lassèit a Nàzareth.

rAP : Mt 04,15 "Galilea delle genti" era un modo di indicare il carattere della Galilea confinante con popoli stranieri, non giudei, con i  "gentili", cioè con gli "altri". Si tratta quindi di una frase "etichetta", che forse non è bene cambiare troppo dalla letteralità. Secondo me, non è nemmeno esatto intendere o dar ad intendere nella traduzione (cf suggerimenti delle UBS) che gli abitanti della Galilea siano per lo più "gentili" (non mi sembra una condizione storicamente mai verificatesi). Nella profezia di Isaia, si trattava di indicare nella Galilea la regione più esposta alle incursioni nemiche, proprio perché regione di confine.  La profezia di salvezza cominciava dunque dalla regione sempre più in pericolo.

rSeu – Mt 04,15 – Galilea ‘e sas natziones – Prendo atto. In greco: Galilaìa tôn ethnôn = Galilea de sas natziones  (cfr. DBY, YLT,  ELO,  FBJ, TOB, DRB, ARC, ACF, NJB).

rAP Mt 04,16  "est - istat " il termine greco "seduto"  ricalca il termine ebraico che equivale al nostro "risiedere" e dal quale deriva il termine usato per alcuni moderni "insediamenti" dello stato di Israele, detti "moshav" o "moshavim" al plurale.  Quindi, meglio "istare" o ancora altro termine se si trova un equivalente di "risiedere".

rSeu – Mt 04,16 – su pòpulu chi est in sas tènebras – Il recentissimo “Dizionario Universale della Lingua Sarda” di A. Rubattu dà per risiedere: istare, abitare. Di solito, per chiedere dove abiti? diciamo inùe istas?. Tenuto conto che abbitare cun significa anche frequentare (nàrami cun chie abbìtas e t’ap’a narrer chie ses), optiamo definitivamente per istare. Perciò: su pòpulu ch’istat in sas tènebras.

rAP Mt 04,16b "chi sun" : tenuto conto della nota precedente, si dovrebbe omologare, usando il medesimo termine. 

rSeu – Mt 04,16b – pro sos chi istan in terra, ecc. – D’accordo. Manteniamo pro sos chi istan in terra, ecc.

rAP: Mt 04,17 "difatis": trattandosi tuttavia della frase solenne di inizio annuncio (uguale anche per Giovanni in Matteo), un "difatis" mi pare poco adatto. Forse qui la frase suonerebbe anche meglio tralasciando del tutto la particella e quindi lasciandola implicita: "Convertitevi! Il regno è vicino!" . Del resto, in alcuni manoscritti il  gar  manca.

rSeu – Mt 04,17 – Cunvertìde-bos, difatis su Regnu ‘e sos Chelos… – D’accordo per l’eliminazione di  difatis, che qui oltre tutto mi sembrava un po’ innaturale. Tuttavia, ci sarebbe anche una soluzione intermedia, alla quale avevo anche pensato in fase di traduzione: cunvertìde-bos, chi su Regnu ‘e sos Chelos…. Il chi non ha la stessa connotazione di ca ed ha il valore di una messa sull’avviso. Perciò mi sembrerebbe adatto al caso.

nAP Mt 04,24 manca la traduzione di "lunatici" seleniazomenous.

rSeu – Mt 04,24 – zente chi patìat infermidades e dolores diferentes, indemoniados e màrtures – In effetti manca la traduzione di seleniazoménous (manca anche in IEP) = lunàdigos, baddhinosos. Quindi: zente chi patìat infermidades e dolores diferentes, indemoniados e baddhinosos e màrtures. Non ho voluto dare il significato di epilettici, in quanto tale interpretazione non mi sembra sicura.

nAP Mt 04,25 Decapolis : non si potrebbe chiarire traducendo il senso:  "(la regione del)le dieci città"? 

rSeu -Mt 04,25 – sa Decapolis – D’accordo: sas Deghe Tzitades.

Osservazioni ulteriori circa le parole colorate in rosso:

nAP

Ho segnalato qualche parola in rosso per promemoria per me, in quanto si potrebbe dire qualcosa a proposito. Ma non essendo così urgente, e non avendo ora altro tempo, mi sono limitato a colorare, sperando che per la prossima edizione ci sia tempo per le pignolerie.

 In breve:

Al v. Mt 04,17, Gesù è in greco piuttosto in posizione di enfasi, quasi che si dicesse che, mentre prima era Giovanni che predicava, ora è Gesù che predica (stesse parole che per Giovanni);

Al v. Mt 04,24, mi sono permesso, ad esempio, di anticipare il "gai" a inizio frase (kai in greco), per una questione di sequenza logica: le opere in Galilea causano "nomenada" in Siria e anche da lì portano malati ecc. 

- Al v. Mt 04,23, il gerundio "atraessendhe" e la costruzione della frase andrebbe anche bene; tuttavia il greco dà molta importanza all'azione di "andare per la Galilea", che se si potesse mettere in un tempo autonomo e giustamente in risalto sarebbe anche meglio.

- Ai v. Mt 04,20.22 "Luego" è segnalato per pignoleria sinottica: Matteo usa sempre eutheos, mentre Marco usa euthys. Solo da tener presente se si volesse e potesse distinguere con espressione sinonima

Osservazioni ter di Socrate Seu, in risposta alle colorazioni in rosso:

Mt 04,17 Dae tandho, Gesùs comintzèit – D’accordo sulla posizione enfatica di Iesoûs, anche se la posposizione del soggetto al vb. non è infrequente nel testo greco a prescindere da ragioni di enfasi ed io stesso ove ho potuto l’ho generalmente  mantenuta nella traduzione. In effetti, mentre  circa metà delle traduzioni consultabili in BW segue l’ordine vb.- sogg., altrettante seguono l’ordine inverso che si trova nel testo greco: ASV, DBY, YLT, EIN, ELO, LUO, SCH, SRV, R60, ARA, ARC, ACF. Se si volesse proprio far capire in maniera univoca a chi legge  che, mentre prima era Giovanni che predicava, ora è Gesù che predica, bisognerebbe modificare in: Dae tandho istèit Gesùs chi comintzèit a preigare…Direi di limitarci a ricalcare il greco e modificare in: Dae tandho comintzèit Gesùs a preigare e a narrer

Mt 04,18 bidèit duos frades – Durante il lavoro di traduzione, sono stato tentato di ritornare all’accusativo preposizionale, come usava non molto tempo fa e come forse in certe aree  usa tuttora: bidèit a duos frades, che io preferirei. Ma probabilmente sono molti ormai quelli  che sulla scia dell’italiano, almeno in questi casi, omettono la preposizione. Cuccu la mantiene: hadi bistu a duus fradis; Vargiu la omette: iat biu dus fradis.

Mt 04,19 benide fatu a mie; Mt 04,20 – li ponzèin fatu; Mt 04,22 – e ponzèin fatu a isse – In greco: deûte opíso in Mt 04,19;   ekoloúthesan autô, da akolouthéo = seguire, accompagnare, essere seguace, negli altri due versetti. Credo che Mt 04,19 si possa lasciare così com’è. Quanto agli altri due versetti, si può escludere indubbiamente acumpanzare, visto che i discepoli non facevano soltanto compagnia a Gesù. Sighire, che viene  dato dai dizionari anche con il significato di seguire (in Espa leggo: lassezis su piscare / pro sighire a su Segnore / bos fattesit piscadore / de òmines in su mare, tratto dai Gosos de Santu Pedru) è piuttosto  usato per inseguire o anche raggiungere: giogare a sighi-sighi significa giocare ad acchiappare; bae e sìghilu significa va’ e raggiungilo; tzertos canes sighin sas batos significa certi cani inseguono i gatti; sighire a significa continuare a; e così via. Ponner fatu significa andare dietro, ma anche seguire nel senso di dare retta. Visto che il verbo greco comprende, fra gli altri significati, anche quello di essere seguace, non ci si potrebbe orientare in senso dinamico e dire: si fatèin dischentes suos (se si può prescindere da eventuali esigenze di sinossi) o andhèin (in)fatu a isse pro esser dischentes suos?   

Mt 04,20 / Mt 04,22 luego – Nel testo greco di Nestle-Aland (27a ediz.) si trova euthéos  = subito, immediatamente, senza indugio (Rusconi) in entrambi i versetti. Idem per quanto riguarda quello di Merk. Direi di lasciare per il momento luego in Mt e di differenziare successivamente in Mc, che usa euthús,  in sede di revisione sinottica, visto che nella fase attuale la traduzione avviene separatamente. Sinonimi di luego possono essere: (d)eretu, sùbbitu, de repente. Direi di riservare per euthús il primo, che come il termine usato da Mc è insieme aggettivo e verbo.

Mt 04,23 Atraessendhe totaganta sa Galilea – Potremmo invertire il tempo dei primi due verbi: atraessaìat totaganta sa Galilea insinzendhe, etc.

Mt 04,24 e gai li ‘atèin – D’accordo.