(††) dopo un termine che appare solo una volta in tutto il Nuovo Testamento

(†) dopo un termine che appare solo una volta in Lc.

L'accento delle parole, ove non indicato, cade sulla penultima vocale.

Mt 21,33 Ascurtai un'atru contu: custu fut unu meri de domu chi at postu una bingia, ddd'at ingiriada cum nd'una cresura, ddu at istuvau una prentza e nd'at pesau una turri e dd'at donada a pesoni (a mesu a pari?) a cosa de messaius e nd'est andau foras.

Mt 21,33 Ascurtai un'atru contu: custu fut unu meri de domu chi iat postu una bingia, dd'iat ingiriada cun nd'una cresura, ddu’iat istuvau una prentza e nd'iat pesau una barraca e dd'iat donada a mesu a pari a cosa de messàius e ndi fut andau foras.

Mt 21,33 Un’àtera paràbbula, intendhide. B’aìat unu mere ‘e domo chi piantèit una ‘inza, la inghirièit cun una cresura, b’isfossèit una supressa, fraighèit una turre, alloghèit sa ‘inza a binzateris e partèit.

Mt 21,33 Un’àtera parabbula intendhide. B’aìat unu mere ‘e domo chi piantèit una ‘inza, la inghirièit cun una cresura, b’isfossèit una supressa, bi fraighèit unu miradorzu, alloghèit sa ‘inza a binzateris e si che partèit.

Mt 21,33 Un’àtera parabbula puru intendhide. B’aiat unu mere ‘e domo chi pastineit una ‘inza, la inghirieit cun una cresura, b’isfosseit una supressa, bi fraigheit unu miradorzu, allogheit sa ‘inza a binzateris e si che parteit

Mt 21,34 Insaras candu est (lompiu) acostiau su tempus de is frutus at mandau is serbidoris suus a is messaius a ndi pigai is frutus suus.

Mt 21,34 Candu fut lòmpiu su tempus de is frutus iat mandau is serbidoris suus a is messaius a ndi pigai sa parti sua.

 

Mt 21,34 Candho posca si ndh’enzèit su tempus de sos frutos, imbièit sos servidores suos a sa ‘e sos binzateris a che li giugher sos frutos suos.

Mt 21,34 Candho posca si ndh’enzèit su tempus de sos frutos, imbièit sos servidores suos a sa ‘e sos binzateris a ndhe li ‘atire sos frutos suos.

 

Mt 21,34 Candho posca si ndh’enzeit su tempus de sos frutos, imbieit sos teracos suos a sa ‘e sos binzateris a ndhe li ‘atire sos frutos suos.

Mt 21,35 E is messaius ant pigau is serbidoris suus e a unu dd'ant scutu, a un'atru dd'ant bocìu, a un'atru ancora dd'ant mortu a corpus de perda.

Mt 21,35 E is messaius iant pigau is serbidoris suus e a unu dd'iant scutu, a un'atru dd'iant bocìu, a un'atru ancora dd'iant pigau a perda.
 

Mt 21,35 E-i sos binzateris agguantèin sos servidores, a unu lu mazèin, a s’àteru lu ‘ochèin e a s’àteru l’apedrèin.

Mt 21,35 E-i sos binzateris agguantèin sos servidores, a unu lu mazèin, a s’àteru lu ‘ochèin e a s’àteru puru l’apedrèin.

Mt 21,35
E-i sos binzateris agguantein sos teracos, a unu lu mazein, a un’àteru lu ‘ochein e a un’àteru puru l’apedrighein.
 

Mt 21,36 Issu at torrau a mandai atrus serbidoris prus medas de innantis, e ddis ant fatu sa propia cosa.

Mt 21,36 E tocat, e issu iat mandau atrus serbidoris prus medas de innantis, e ddis iant fatu sa pròpia cosa.
 

Mt 21,36 Torrèit a imbiare àteros teracos, prus meda ‘e sos primos, e fatèin a issos sa matessi cosa.

Mt 21,36 E torra, imbièit àteros servidores, prus meda ‘e sos primos, e fatèin a issos sa matessi cosa.
 

Mt 21,36 E torra, imbieit àteros teracos, piùs meda ‘e sos primos, e a issos lis fatein sa matessi cosa.

Mt 21,37 A urtimu de totus ddis at mandau su fillu suu, narendi: Ant a tenniri arrispetu po fillu miu.

Mt 21,37 A urtimu ddis iat mandau su fillu suu, pentzendi: Ant a tènniri arrispetu po fillu miu.

Mt 21,37 A pustis lis imbièit su fizu, nerzendhe: “An a aer baritu pro fizu meu”.

Mt 21,37 A s'ultimu lis imbièit su fizu, nerzendhe intr' e isse : « An a aer baritu pro fizu meu ».

Mt 21,37 A s'ùltimu lis imbieit su fizu, nerzendhe tra isse : - An a aer baritu pro fizu meu -.

Mt 21,38 Ma is messaius biendi su fillu ant nau intra issus: Custu est s'erederi. Tocai ca ddu boceus e s'eredidadi sua at a abarrai a nosu.

Mt 21,38 Ma is messaius biendi su fillu s’iant nau s’unu cun s’atru: Custu est s'erederi. Tocai ca ddu boceus e s'eredidadi sua at a abarrai a nosu.

Mt 21,38 Pero sos binzateris candho ‘idèin su fizu nerzèin intre issos: “Custu est s’erede. Ajozi, ‘ochèmus-lu e leèmus-nos nois s’eredidade sua”.

Mt 21,38 Pero sos binzateris, candho ‘idèin su fizu, si nerzèin s’unu cun s’àteru : « Custu est s’erede. Ajozi, ‘ochèmu'-lu e leemu'-nò'-che s’eredidade sua ».
 

Mt 21,38 Pero sos binzateris, candho ‘idein su fizu, si nerzein s’unu cun s’àteru : - Custu est s’erede. Ajozi, ‘ochèmullu e leemunnoche s’eredidade sua ».

Mt 21,39 E dd'ant pigau, nci dd'ant bogau a foras de sa bingia e dd'ant bocìu.

Mt 21,39 E dd'iant pigau, nci dd'iant bogau a foras de sa bingia e dd'iant bocìu.

Mt 21,39 Li giompèin, che l’iscatzèin a fora ‘e sa ‘inza e lu ‘ochèin.

Mt 21,39 Li giompèin, che lu ‘etèin a fora ‘e sa ‘inza e lu ‘ochèin.

Mt 21,39 Li giompein, che lu ‘etein a fora ‘e sa ‘inza e lu ‘ochein.

Mt 21,40 Candu, duncas, at a lompiri su meri de sa bingia ita ddis at a fai a icussus messaius?

Mt 21,40 Candu, duncas, at a lòmpiri su Sennori de sa bingia ita ddis at a fai a icussus messàius?

Mt 21,40 Duncas, candho at a benner su mere ‘e sa ‘inza, ite lis at a fagher a-i cussos binzateris?”.

Mt 21,40 Duncas, candho at a benner su mere ‘e sa ‘inza, ite lis at a fagher a-i cussos binzateris?”.

Mt 21,40 Candho, duncas, at a acudire su mere ‘e sa ‘inza, ite lis at a fagher a-i cussos binzateris?».

Mt 21,41 Ddi narant: A icussus malus ddus at a isperdiri de mala manera e sa bingia dd'at a donai a pesoni a atrus messaius chi dd'ant a donai is frutus in su tempus suu.

Mt 21,41 Ddi narant: A icussus malus ddus at a isperdiri de mala manera e sa bingia dd'at a donai a mesu a pari a atrus messàius chi dd'ant a donai is frutus tempus suu.

Mt 21,41 “At a esser malu cun cussos malos, los at a arruinare e-i sa ‘inza l’at a allogare a àteros binzateris, chi l’an a cunsignare sos frutos a su tempus issoro”.

Mt 21,41 Li naran: “A-i cussos malos, de mala manera los at a ispèrder, e-i sa ‘inza l’at a allogare a àteros binzateris, chi l’an a cunsignare sos frutos a su tempus issoro”.

Mt 21,41 Li naran: «A-i cussos malintragnados, de mala manera los at a isperder, e-i sa ‘inza l’at a allogare a àteros binzateris, chi l’an a cunsignare sos frutos a su tempus issoro».

Mt 21,42 Gesus ddis narat: «No eis mai ligiu in is Iscrituras:
Sa perda chi is maistus (de muru) ant iscartau,

propiu cussa est istetia posta a perda de contonada;

su Sennori at fatu custa cosa
e est cosa de ispantu a is ogus nostus?

Mt 21,42 Gesus ddis narat: «De siguru eis lìgiu in is Iscrituras:
Sa perda chi is maistus de muru ant iscartau,

pròpiu cussa est istètia posta a perda de contonada;

su Sennori at fatu custa cosa
e est cosa de ispantu a is ogus nostus.

Mt 21,42 Lis narat Gesùs: “No azis mai lègidu in sas iscrituras:

- Sa pedra ch’an revudadu sos fraigamuros ch’est resultada pedra ‘e contonada:

dae su Segnore est bènnidu custu et est meraviza a sos ojos nostros -?

Mt 21,42 Lis narat Gesùs : «No azis mai lègidu in sas iscrituras :

 - Sa pedra ch’an revudadu sos fraigamuros ch’est resultada pedra ‘e contonada :

dae su Segnore est bènnidu custu et est meraviza a sos ojos nostros - ? .

Mt 21,42 Lis narat Gesùs : «No azis mai lègidu in sas
iscrituras :
- Sa pedra ch’an revudadu sos fraigamuros ch’est resultada pedra ‘e contonada :
dae su Segnore est bènnidu custu et est meraviza a sos ojos nostros - ? .
 

Mt 21,43 Po mori 'e po cussu si nau: nd'at a benniri pigau a bosatrus s'arrenniu de Deus e at a essiri donau a genti chi ndi fatzat is frutus.

Mt 21,43 Po mori 'e po cussu si nau: a bosatrus Deus si nd'at pigai s'arrènniu suu e dd’at a donai a genti chi ddu pongiat a frutuai.

Mt 21,43 Pro custu bos naro chi a bois bos ch’at a esser leadu su regnu ‘e sos chelos e at a esser dadu a unu pòbulu chi l’at a fagher produìre frutos”.

Mt 21,43 Pro custu bos naro chi a bois bos si ch’at a leare su regnu ‘e sos chelos e s’at a dare a zente chi l’at a fagher produìre frutos.

Mt 21,43 Pro custu bos naro chi si ch’at a leare su regnu ‘e sos chelos a bois e s’at a dare a zente chi l’at a fagher produìre frutos.

Mt 21,44 A chini nci at a arrui a pitzus de icussa perda s'at a iscallai e a chini issa nci dd'at a rrui a pitzus dd'at a istrecai».

Mt 21,44 E chi unu imbrùchinat in cussa perda s'at a iscempiai, ma chi sa perda nc'at arrui a pitzus a calincunu dd'at a istrecai».

Mt 21,44 E si unu ch’at a rùer subra custa pedra s’at a isempiare; ma si sa pedra ch’at a rùer subr’a calicunu, l’at a solovrare.

Mt 21,44 E si unu at a trambucare in custa pedra s’at a isempiare: ma si sa pedra ch’at a rùer subr’a calicunu, l’at a solovrare”.
 

Mt 21,44 E si unu at a trambucare in custa pedra s’at a isempiare: ma si sa pedra ch’at a ruer subr’a calicunu, l’at a solovrare».

Mt 21,45 E is predis maioris e is fariseus ant ascurtau is contus suus e ant cumprendiu ca ddus narat po issus.

Mt 21,45 E is predis maioris e is fariseus ant ascurtau is contus suus e ant cumprèndiu ca ddus narat po issus.

Mt 21,45 E candho intendhèin, sos satzerdotes mazores e-i sos farisèos, sas paràbbulas suas, cumprendhèin chi fit nerzendhe de issos;

Mt 21,45 E daghi sos satzerdotes mazores e-i sos fariseos intendhein sas paràbbulas suas, cumprendhein chi fit nerzendhe de issos;

Mt 21,46 E fiant cichendi de dd'arrestai, ma ant timiu a sa genti ca ddu teniant in cunsideru de profeta.

Mt 21,46 E dd’iant ari bòfiu arrestai, ma ant tìmiu a sa genti ca ddu teniant in cunsideru de profeta.

Mt 21,46 e fintzas si lu dian àer chèrfidu arrestare, timìan sa zentòria, ca l’aìat in cunsideru ‘e profeta.

Mt 21,46 e fintzas si lu dian aer chèrfidu arrestare, timian sa zentòria, ca l’aiat in cunsideru ‘e profeta.

Discussione

Mt 21,33 un'atera paràbbula, intendhide

SS 07.09.02 Ho mantenuto l’ordine delle parole del greco, compatibile con il sardo. Alternativa: Intendhide/aiscultade un’àtera paràbbula.

Mt 21,33 chi at

AP 20-09-02 Tanto per mantenere attuale un'antica discussine non risolta ancora definitivamente: spontaneamente, qui direi al tempo narrativo sardo: "chi iat" ecc.

 nAGh: 23.09.02 Seu de acòrdiu ca in is contus chi fait Gesùs si podit pònniri su tempus trapassau, puita su contu est cumenti chi siat sussèdiu innantis de candu Gesùs contat. Abarrat de biri chi si depit poderari custu tempus po totu su contu o chi, si potzat cambiai fintzas e cun su passau o cun su presenti, cumenti si fait candu si contat a boxi e cumenti faint dònnia tanti fintzas e is evangelistas. Po narri: “Mt 21,33 custu fut unu meri de domu chi iat postu una bingia, dd'iat ingiriada... ddu’iat istuvau.... Mt 21,34 Candu fut lòmpiu....iat mandau... Mt 21,35 E is messaius ant pigau is serbidoris.... a unu dd'ant scutu ... ” e aici de sighiu. Deu po imoi perou, apu postu totu a su trapassau.

Mt 21,33 una turri

AP 20.09.02 Traducendo letteralmente non è che si comunichi chiaramente e naturalmente che si tratta di un un "punto alto"  di "avvistamento" per difendere la vigna da ladri e animali. Non esiste un termine appropriato in Sardegna? Dove certo non si costruivano "torri", ma ricordo che in campidano in tampi di meloni e di angurie "su castiadori" aveva la sua "barracca", e lo stagno di Cabras mi sembra che avesse le sue "turritas" (?).

SS 22.09.02 Credo di aver visto anch’io in qualche vigna una “barraca”, tipo tenda a cuccia di cane, destinata a “su tentadore” (“tentare” = “custodire”, “sorvegliare”, “fare la guardia”) nel periodo di maturazione dell’uva. Logica vorrebbe che, come esiste “su samunadorzu” (= “lavatoio”, da “samunare” = “lavare”) e “bochidorzu” ( = “mattatoio”, da “bochire” = “uccidere”), così esistesse anche “su tentadorzu”, il luogo per “tentare”, ma non ho mai trovato traccia di un tale vocabolo. Possibile alternativa a “tentadore”: “miradore”, da “mirare”. “Miradore” è registrato dai vari dizionari, mentre “miradorzu” è registrato solo da Rubattu come corrispondente dell’italiano “vedetta” (ovviamente, luogo, non persona).  “Osservatoriu”, registrato da Espa e anche da Puddu, non  sarebbe adatto al caso nostro. Una “contra” sarebbe piuttosto una vedetta naturale: “rupe, roccia alta, quasi a picco, in un punto elevato” (Espa). “Ispècula” viene definito da Puddu: “sa parti prus arta de unu fràbbicu de aundi si podit biri e castiai logu e cosa meda”. In conclusione: tenuto conto del vocabolo greco dell’originale, si potrebbe optare  per “turrita”; tuttavia, se vogliamo dare risalto non al tipo di costruzione ma alla sua funzione, optiamo per “miradorzu”.  

nAGh: 23.09.02 Creu chi custu de sa “barraca de su castiadori” siat una cosa cumuna in bona parti de su campidanu e, o de linna o de perda, ddui fut in totu is bingias.

Mt 21,33 a mesu a pari

AP 20.09.02 Forse preferibile, dal momento che subito dopo il senso è che il padrone manda a ritirare "i suoi frutti", cioè  "la sua parte dei frutti", che a sua volta sarebbe più chiaramente e naturalmente tradotto con "sa parti sua".

Mt 21,34 su tempus de sos frutos

SS 07.09.02 Ho tradotto si ndh’enzèit  anziché s’acurtzièit, quale sarebbe la traduzione letterale del vb. greco, perché – suppongo – il proprietario della vigna non avrebbe potuto inviare i suoi incaricati per il ritiro dei prodotti di sua spettanza prima che il tempo della raccolta fosse effettivamente arrivato. Su tempus de sos frutos, invece, ricalca esattamente il greco. Il frutto de sa ‘ide è notoriamente s’àghina, o, come si dice nel log. settentr., sa ùa. Tuttavia, nelle vigne che io conosco, accanto ai filari di viti esistono peri, susini, ecc. La frutta in generale è sa frùture. Suppongo che qui il greco indichi genericamente i prodotti. In aderenza al greco, ho mantenuto sos frutos anche negli altri versetti.

Ap 20.09.02  Anche perché la "vigna" è un termine generico, e non è che le "vigne" "a uva" fossero molto frequenti in Israele, allora come oggi.

SS 22.09.02 Anziché “sos frutos suos” potremmo dire (ma forse andremmo sul “dinamico”): “sos frutos chi tocaìan a isse”.

Mt 21,35 sos servidores

SS 07.09.02 Il termine greco consentirebbe anche teracos/tzeracos e perfino isciàos. Ho preferito tradurre genericamente servidores, sia qui che nelle altre occorrenze.

Mt 21,35 dd'ant mortu

AP 20.09.02  Certo, in genere questo verbo sta per uccidere a colpi di pietra,  lapidare. Tuttavia, forse nella sequenza di Matteo si può lasciare anche non esplicitato, dopo che si è già parlato di "uccidere": "pigau a pedra"? (a parte il sovrautilizzo del verbo "pigai").

nAGh: 23.09.02 Feti ca chi non poneus “mortu/bocìu” abarrant atrus pagus fueddus, puita ca “iscutu” ddu’est pagu pagu innantis e “aperdiari”, in campidanesu, non creu chi dongiat s’idea giusta de “lapidare” = “iscùdiri a unu a perda fintzas a ddu bociri” ca, po bona sorti, po is sardus, fintzas e chi sa perda non s’amancat, non fut una pratica cumuna meda.

Mt 21,36 Issu at torrau a mandai

AP 20.09.02 Non saprei precisare, ma il greco che comincia con "palin" mi sembra più "collegato" e naturale. In sardo mi pare che in questi casi si usa una specie di frase avverbiale: "E torrat, e issu ... ", o qualcosa di simile.

nAGh: 23.09.02 Est berus ca custumaus a narri : « E torrat !» po nai « Di nuovo », ma fortzis prus in sentzu esclamativu e de ameletzu, o in dònnia modu, contat meda su tonu de sa boxi po cumprèndiri su sentzu giustu, ma si podit sempri provai.

Mt 21,37 baritu

SS 07.09.02  Anche barritu. Significa riguardo/rispetto.

AP 20.09.02 Va bene usare un termine raro anche in sardo, dal momento che il termine greco è usato una volta sola in Mt.

Mt 21,37 narendi

AP 20.09.02 Letteralmente, è esatto. In questo caso, tuttavia, il senso forse è piuttosto "riflessivo", equivalente a "dicendo a sé stesso, pensando".

SS 22.09.02 D’accordo. Modificato in: “nerzendhe tra isse”. 

Mt 21,38 s’erede

SS 07.09.02 Anche (ma non nella mia zona) s’erederi.

Mt 21,38  intra issus

Ap 20.09.02  Certo, può dipendere da un influsso dell'italiano, ma se si volesse e fosse opportuno togliere ogni ambiguità di "discorso interiore", dire senza equivoci che si dissero "tra loro" e non "dentro di loro". Altre volte mi pare si è optato "si dissero l'un l'altro".

SS 22.09.02 D’accordo. Modificato in: “si nerzèin s’unu cun s’àteru”.

nAGh: 23.09.02 “Intra/intre” s’umperat pròpiu po narri “tra” e non “aintru”, fintzas e chi medas oi ponint “tra” a s’italiana. Seu de acòrdiu perou ca “s’iant nau s’unu cun s’atru” o “iat nau s’unu a  s’atru” e prus craru e prus naturali puru.

Mt 21,40 su meri

Ap 21.09.02  Tenuto conto della forte prevalenza dell'allegoria in questa parabola, in cui il padrone allude certo alla figura di Dio, si potrebbe anche pensare di dire "il signore della vigna", forzando un po' la naturalezza, sia in italiano sia in sardo. Cf Mt 20,1.8, stesso passaggio da "meri 'e domu" a "sennori".

Mt 21,41 at a esser malu cun cussos malos

SS.09.02 Qui mi sono leggermente discostato dalla lettera del greco per riprodurre in qualche modo un analogo gioco di parole esistente nell’originale.

AP 21.09.02 Di per sé, sono d'accordo per queste soluzioni stilistiche piú originali; tuttavia, se si trovasse anche una soluzione che eviti di introdurre un "giudizio" sull' "essere" del padrone, per limitarsi alla descrizione del suo "fare", mi sembrerebbe anche meglio. Ad esempio, trovando una espressione ancora più breve rispetto a quella proposta da Ghiani.

Per "arruinare", mi sembra leggero, rispetto al senso che comunemente nei vangeli viene dato al verbo apollymi", usato ad es. per l'azione di "uccidere-disperdere" progettata contro Gesù.

SS 22.09.02 D’accordo. Modificato in: “A-i cussos malos, de mala manera los at a isperder”.

Mt 21,41 in su tempus suu - tempus issoro

AP 21.09.02  Mi restano dei dubbi circa la naturalezza e la chiarezza di questa espressione al plurale (in logudorese"): tempo di chi? dei frutti?  è quasi ovvio pensarlo. Ma potrebbe anche sembrare "dei vignaioli", ma anche con la preposizione e "in su". Non sarebbe più chiaro e naturale dire "a tempus suu"? O è un italianismo?

SS 22.02.09 Ho mantenuto il plurale del greco, nella considerazione che i vari frutti maturano, e quindi vengono consegnati, in tempi diversi. 

Mt 21,42 No eis mai ligiu

AP 21.09.02  Data la lunghezza della frase interrogativa, si può considerare l'opportunità di rendere la domanda retorica con una frase affermativa: "De siguru eis ligiu...". Notare però che si tratta di una frase tipica di Matteo: cf 12,3.5; 19,4; 21,6; 22,31. L'effetto ricercato è quello di evidenziare la responsabilità di chi conosce le Scritture (cf Mt 2,4-5).

Mt 21,43 passivo

GhP 19.09.02 Eliminare il passivo come altre volte?

AP 21.09.02 Come altre volte, forse ci si può dividere i ruoli tra logudorese-più formale e campidanese più dinamico.

Solito problema per il verbo pigliatutto "pigai" già affrontato altre volte e forse un esempio chiaro del come sia impossibile una corrispondenza formale spinta che faccia equivalere termine a termine.

Altro aspetto, e forse anche più importante, è la chiarezza della frase: tradotta letteralmente, "il regno di Dio" sembra un oggetto che si sposta da uno all'altro, e anche i frutti sembrano abbastanza esteriori, mentre si tratta di atteggiamenti e di azioni/

Ma forse si capisce lo stesso...

nAGh: 23.09.02 Cun calincuna duda: “...a bosatrus si nd'ant pigai s'arrènniu de Deus e dd’ant a donai...”

“fatzat is frutus” no mi praxit meda antzis giai giai nudda. Puita non: “ddu pongiat a frutu/a frutuai” “ddu fatzat frutuai”?

Mt 21,43 pòbulu genti

AP 21.09.02 Punto delicato. Frase che è stata ed è diffusamente nella chiesa capita come "rifiuto di Israele" e "passaggio alla Chiesa" che "sostituisce" come nuovo popolo l'antico (ovviamente gli ebrei rabbrividiscono).

Per non farla lunga, il punto mi sembra essere duplice: a) qui si sta parlando con tutta evidenza ed esplicitamente dei capi, i quali capiscono che si tratta di loro e in più hanno paura della folla (ebrei! ovviamente); b) ciò che noi immaginiamo come contrapposizione fra "giudaismo" e  "cristianesimo" è un puro frutto di fantasia teologica a posteriori, poiché al tempo di Gesù, o del "secondo tempio" come dicono gli ebrei, non esisteva "il giudaismo", ma un insieme di sottoinsiemi e di correnti, delle quali al tempo di Matteo faceva parte la stessa comunità matteana di ebrei che seguivano l'interpretazione della torâ data da Gesù (cf Mt 5-7 e 11,25-30!). Tanto meno era "nazione" l'insieme dei cristiani, dal momento che la comunità matteana sembra ancora un gruppo ebraico che lotta (perdendo) per una diversa "leadership" nel popolo (unico ma diversificato) di Dio.

Da qui ne deriva che il termine ethnos non può significare "nazione" o "popolo" nel senso in cui intendiamo oggi "popolo ebraico" o "popolo greco", ma come attestato nei testi classici (cf anche Platone) "gruppo" o "classe sociale" in qualche modo distinto dal "gruppo" che parla o di cui si sta parlando.

Nell'insieme del vangelo questo "altro gruppo" al quale il  regno di Dio" viene dato è la comunità stessa di Matteo, comunità ebraica o giudeo-cristiana che segue l'interpretazione "ebraica" della legge data da Gesù. Niente nel testo della parabola e nel commento di Gesù lascia intravedere una rottura con il giudiasmo in genere.

Detto questo, mi sembrerebbe meglio evitare di usare il termine "popolo" (che in inglese potrebbe anche andare come "people"), in quanto troppo caratterizzato romanticamente o modernamente (unità di lingua, sangue ed altare?) e preferire il generico "gente" oppure anche "altri".

SS 22.09.02 D’accordo. Ho sostituito “a unu pòbulu” con “a zente”.

APIRAS 23.09.02 : Sono d'accordo. Anch'io tradurrei ethnos genericamente con genti, atrus, atra genti (nel passo di Mt l'assenza dell'articolo è a questo proposito significativa ed è evidente la contrapposizione). Ho controllato Platone, dove effettivamente ethnos significa gruppo o classe sociale all'interno di una stessa comunità (la sua repubblica, appunto). Così anche Aristotele nella Politica (Sinclair). Il linguaggio dei papiri (Preisigke) conosce anche il senso di corporazione: ad esempio, la classe dei sacerdoti è detta to hieròn ethnos.  Ethne sono anche dette le città o gruppi di città facenti parte di una stessa confederazione.

SSeu 23.09.02 Ho visto questo pomeriggio il Suo msg. Molto interessante. Grazie. Direi che è il caso, se non l'ha già fatto, di inserirlo fra le note di discussione. Volevo aggiungere qualcosa a proposito di su regnu 'e sos chelos che sembrerebbe essere dato e tolto come i pass del Comune per le zone con  parcheggi a pagamento. Sa già come la penso, a torto o a ragione, sulle traduzioni e, se Matteo ha riferito fedelmente le parole di Gesù, non vorrei proprio toccarle. Credo che, quanto a comprensibilità delle stesse, noi, di antica civiltà, non ci troviamo certo svantaggiati rispetto ai loro primi destinatari. Fortunatamente, allora non c'erano gli americani, né noi lo siamo. Se lo ritiene opportuno, potrei far seguire la mia opinione sotto forma di nota di discussione.

AP 23.09.02   

In effetti, oltre alla questione dell'attivo e del passivo per questioni di naturalezza, restava il problema della chiarezza. La questione era affrontata dall'Handbook delle UBS ma avevo deciso di non porre il problema, considerato anche il fatto che altre volte per "regno dei cieli" avevamo deciso di non allontanarci troppo dalla lettera del testo e anche perché le scelte  riportate come sempio non mi convincevano.

GECL 1st edition: "God will take his community away from you and give it to those who obey him;

INCL : Every privilege that you have as God's people will be taken away from you and given to a nation who will obey God's commands;

MACL : the blessings of God's rule  will be taken from you and given to people  who...

Penso che, da quanto detto, vi rendiate conto perché avessi evitato la questione.

Nemmeno la nuova traduzione francese qui ha fatto progressi (le règne de Dieu vous sera retiré pour être confié à la nation qui saura le faire fructifier).

L'unica accettabile era quella di GECL, ma più per la prima parte che per la seconda (meglio mantenere l'immagine dei frutti, data la parabola).

Fra le trafuzioni di Bible Works solo le più recenti spagnole evitano il termine "nazione" (Lutero: Volk); le anglosassoni abbondano con "nation", ormai da abbandonare per "people".

Caso evidente in cui tradurre suppone un sacco di premesse storiche e di pregiudizi ideologici.

Mt 21,44 A chini nci

AP 21.09.02 La costruzione con il participio in pratica equivale a una condizionale: "Se ... se ... ".

Inoltre, c'è un problema di critica testuale circa la presenza originaria di questo versetto, forse da segnalare in nota o tra parentesi (ma questa ultima pratica non ha trovato grande gradimento).

Mt 21,44 arrui a pitzus

AP 21.09.02 Si tratta della "pietra di inciampo". Perché "cadere sopra" ? Con questo verbo non si capisce chiaramente che cosa succede. Certo, le due parti della frase usano la medesima espressione "cadere su".

SS 22.09.02 D’accordo. Modificato con: “si unu at a trambucare in custa pedra”

Mt 21,44 iscallai

Ap 21.09.02  Da dove questo significato? Io trovo semplicemente "essere fatto a pezzi"

Mt 21,44 ma si sa pedra...

SS.09.02 Ho un po’ modificato la costruzione di questa seconda parte del versetto, inserendo anche il soggetto sa pedra,  per renderla più facilmente comprensibile

Mt 21,46 fiant cichendi