Sinossi dei racconti della passione

© I racconti della Passione 2002
Traduzione dal greco in sardo logudorese di Socrate Seu.
Consulenza esegetica di Antonio Pinna

l'accento delle parole, ove non indicato, cade sulla penultima vocale

(4) Preparazione Cena : Mt 26,17-19 Mc 14,12-16 Lc 22,7-13 [Gv]

Note a Mt 26,17-19 Mc 14,12-16 Lc 22,7-13 [Gv]

Mt 26,17: “sa prima die de (sa festa ‘e) sos Panes àtzimos” 
tè dè pròte tòn azymon: 

Per ragioni di uniformità, eliminerei le parole tra parentesi, a meno che non si vogliano inserire anche in Mc 14,12 e Lc 22,7. Infatti il lettore, dopo l’esplicitazione in Mc 14,1 e l’indicazione contenuta in Mt 26,2, dovrebbe avere già chiaro che si tratta di una festa. Perciò: Mt 26,17: “sa (prima) die de sos Panes àtzimos”; Mc 14,12: “e-i sa prima die de sos Panes àtzimos”; Lc 22,7: “benzèit sa die de sos (Panes) àtzimos”        

Mc 14,12: li nerzèin: Lègusin autò oi mathetài autù  

Se si preferisce, si può invertire nella traduzione  l’ordine delle parole, ricalcando così l’ordine che hanno in greco, magari conservando il tempo presente dell’originale. Forse l’operazione conferirebbe al tutto un’effetto presenza: “e li naran sos dischentes suos”. Probabilmente bisognerebbe in questo caso fare un po’ una revisione dei tempi impiegati in tutti i Vangeli della Passione. Se si dovesse addivenire a una tale soluzione, il lavoro potrebbe farsi una volta completata la verifica in corso. In ogni caso, e cioè a prescindere dal tempo del verbo, mi sembra preferibile l’inversione proposta.

Mt 26,17: “e li nerzèin”  lègontes: 

In sede di traduzione, ho risolto il ptc. in un pass. remoto, ritenendolo più idoneo all’andamento del  racconto. Quanto al pronome indiretto, assente in greco, si può eliminare qualora si voglia una maggiore aderenza, fin dove possibile, all’originale.

Mt 26,17 “inùe cheres/a ùe cheres/inùe cheres” /Mc 14,12/Lc 22,9: pù thèleis: rispettivamente: 

In effetti, mi sembra che la presenza di apelthòntes in Mc, da apèrchomai (più o meno: “partire / andare via / allontanarsi”; e quindi verbo di moto) possa modificare un po’ il senso della frase rispetto agli altri due evangelisti. Letteralmente: “dove vuoi (che) essendo partiti prepariamo (etoimàsomen, da etoimàzo = “preparare / approntare”) affinchè mangi la pasqua?”. Pù sarà pure retto da etoimàzo  e non da apèrchomai, ma a me è parso difficile evitare il moto a luogo (“a ùe / a inùe) nella traduzione in sardo (in italiano il problema non si pone inquanto “dove” è bivalente, riferendosi sia a stato che a moto a luogo). Tuttavia, data l’ambiguità circa il verbo che regge il complemento rappresentato dall’avverbio interrogativo, aderirei alla soluzione proposta in Sinossi, considerando in questo caso “andhare” e “aprontare” come un tutt’uno. Perciò: inùe cheres chi andhemus e aprontemus…”. Circa “ùe / inùe”, opto qui per “inùe” per i motivi espressi sub Mt 26,13/Mc 14,9. Certamente, “inùe” = “in” + “ùe” (nel logudorese di Nuoro, variamente classificato dai linguisti da Campus fino a Blasco Ferrer passando per Wagner a seconda dei criteri di distinzione adottati nell’ambito del logudorese, “inùbe” = “in+ube”, dove la derivazione dal latino “ubi” è più chiara), pertanto, originariamente, indicativo di stato in luogo, mentre “a ùe”è indicativo di moto a  e “dae ùe” è indicativo di moto da. Credo che la caratteristica originaria si sia persa, per cui, attualmente, “inùe” = “ùe”, per cui: “a inùe” = “a ùe” e “dae inùe” = “dae ùe”.  Alla conclusione premetto qui la traduzione letterale dei  punti che interessano: Mt: “inùe cheres (chi) aprontemus a tie (pro) mandhigare sa pasca”; Mc: “inùe cheres (chi)  noch’essendhe andhados aprontemus pro chi màndhighes sa pasca”; Lc (usa il vb. porèuomai = “andare / recarsi / andarsene”): “essendhebòche andhados aprontade a nois sa pasca pro chi mandhighemus”. In conclusione: Mt: “Inùe cheres chi aprontemus pro te pro mandhigare sa (chena ‘e) sa Pasca?”; Mc: “inùe cheres chi andhemus e aprontemus pro chi màndhighes sa (chena ‘e) sa Pasca?”; Lc: “inùe cheres chi aprontemus?”

Lc 22,10: “e isse nerzèit” o dè èipen autòis:  

Come evidenziato in Sinossi, occorre inserire nella traduzione l’equivalente del greco autòis = “lis”. Pertanto, “e isse lis nerzèit”.

Mc 14,13: “nerzèit” lèghei:  

La Sinossi pone in risalto lèghei di Mc., probabilmente in contrapposizione a  Mt 26,18 e Lc 22,10. Lèghei, indic. pres. da lègo = “dire”. Nella traduzione il verbo è al pass. rem. Eipen, indic. aor. att. sost. di èlexen, 3° sing. Rusconi op. cit., sub lègo,  dopo aver elencato le forme derivate dalla radice leg , così prosegue: “ Ma nel N. T. la radice leg serve solo il sistema del presente, mentre il sistema dell’aoristo attivo (e medio) impiega una radice (omissis) eip / ep. “ Lègo viene per questo annoverato fra i verbi politematici, così denominati perché formano i vari tempi sulla base di più radici (o temi verbali). (cfr. Corsani, Guida allo Studio del Greco del N.T., Roma, 1994). Pertanto, le voci èipen e lèghei si possono ricondurre entrambe a lègo = “io dico”= sardo-logud. “eo naro”). Peraltro, se si vuol riprodurre il tempo presente del verbo lègo nella traduzione, ritengo che debba tenersi conto del tempo dei verbi che lo precedono, o, limitando la variazione al solo Mc 14,13, del verbo che lo precede immediatamente  (apostèllei)  e modificare quindi in: “e imbìat duos de sos dischentes suos e lis narat”.  

Mt 26,18 – Mc 14,3: “andhade/tucade” entrambi: ypàghete : rispettivamente: 

“Andhare”  ha in sardo lo stesso significato del vb. italiano “andare". Puddu, che registra il ptc. “ tucadu”, non registra inspiegabilmente il corrispondente vb. “ tucare”. Pittau non registra né l’uno né l’altro. Espa registra invece il vb. “ tuccare”  (ma con cc, coerentremente con i criteri ortografici da lui seguiti), dandone i segg. significati:  “partire /  andare / avviarsi / recarsi”. Fra gli esempi:  “pruìte (= proìte) no tucas a monte?” = “perché non vai in campagna?”; “ s’est tuccau (= tucadu) che molente (c’est-à-dire, à l’anglaise, n.d.r.); “ si sun tuccados” = “si son messi in cammino”, etc. Il vb. greco ypàgo ha i significati di: “partire / ritirarsi / andare / andarsene” (vb. composto con apò, avv. e prep. che implica l’idea di separazione o di allontanamento). Un altro verbo impiegato nei vangeli che mi sembra possa considerarsi in questi casi un sinonimo di apàgo è apèrchomai (= apò + èrchomai). Una lista dei punti ove i due verbi ricorrono potrebbe aiutare a stabilire, ai fini della traduzione, una corrispondenza fra ciascuno dei due verbi greci e ciascuno dei due verbi sardi. Possiamo,  almeno per il momento, stabilire: apàgo = “ tucare” e usare quest’ultimo vb. in entrambi gli evangelisti, omologando in Mt e Lc: “ tucade a sa tzitade”.

Mt 26,18:“a sa ‘e Fulanu” pròs tòn dèina :   

Dèina = “un tale”. “ Fulanu”  viene definito da Puddu:  “una calesisìat pessone, mescamente candho no si cheret fontomare (=mentovare)”. Dà come sinonimi; “bodale”  (che fa parte della mia esperienza personale diretta) e “nichele” . Dell’uso di “fulanu” fornisce i segg. esempi: “Fulanu nachi est cojendhe cun Fulana”; “si ndhe pesat, saludat su Fulanu e lu cumbidat, dèndheli sa manu”. La traduzione che ne fornisce è: “tizio”. Espa traduce: “tizio / il tale / la persona di cui si parla”. Pittau registra l’espressione: “ ne Fulanu ne Suttanu” (=” né Tizio né Sempronio”) e ne fornisce l’etimologia (dallo spagn: “fulano”) (voz con que se suple el nombre de una persona, cuando se ignora o no se quiere expresar; persona indeterminada o imaginaria [Dicc. Vox]). Registrato anche da Casciu e Lepori (sub “tizio”)  per la variante campidanese.

Mc 14,14 – Lc 22,11:  “a su mere ‘e domo”  rispettiv.: tò oikodespòte / tò oikodespòte tès oikìas – trad. in entrambi i casi:  

Data la differenza fra le due espressioni greche, concordo per l’inserimento dell’art. “sa” in Lc, conformemente a quanto evidenziato in Sinossi. Quindi, Lc 22,11: “a su mere ‘e sa domo” (tuttavia, mi sembra di cogliere una lieve differenza fra “su mere ‘e domo”  e “su mere ‘e sa domo”, quest’ultima parendomi più appropriata per il proprietario della casa intesa come edificio). Il mio logud. settentrionale mi avrebbe suggerito l’impiego di “padronu”. Ho usato “mere” perchè probabilmente d’uso più generale e inoltre contiguo al camp. “meri”. Vi è nella mia esperienza diretta una locuzione che comprende entrambi i termini: “padronu e mere”, che significa “padrone assoluto”.

Mt 26,18 “cun sos dischentes mios”– Mc 18,14 – Lc 22,11: metà tòn mathetòn mu; tradotto: Mt / Lc: ; Mc:  “paris cun sos dischentes mios”    

L’opportunità dell’omologazione, considerata l’unicità dell’espressione greca, è evidenziata dal corsivo della Sinossi. Concordo. Per cui, anche in Mt e Lc: “paris cun sos dischentes mios”. Per la var. camp., con questo significato “paris” è registrato da Lepori ma non da Casciu, che dà solo “impari” (log. “umpare”, che si può usare eventualmente in luogo di “paris” per i motivi da me indicati a proposito di “inùe/innùi”).

Mc 14,15 – Lc 22,12: anàgaion mèga estromènon: tradotto: “una sala manna in su pianu ‘e subra sistemada (Mc) / giai sistemada (Lc)

Anàgaion = “stanza al piano superiore”; estromènon, ptc. perf. pass. di strònnumi  = “sistemare; predisporre (una sala per mangiare); arredare (con tappeti)”. Concordo per l’omologazione, eliminando “giai” da Lc.

Mc 14,15 “inìe aprontade pro nois” – Lc 22,12: ekèi etoimàsate (Mc: + emìn). Tradotto; (Mc):  ; (Lc): “aprontade inìe”

Ekèi (avv.) = “là”, “lì”, “ivi”. Etoimàsate : da etoimàzo = “ approntare”, “ preparare”.  L’ordine in cui si susseguono l’avverbio e il verbo è uguale nei due evangelisti. Sarebbe necessario, pertanto, omologare, come evidenziato dal corsivo della Sinossi, facendo altrettanto nella traduzione sarda. L’assenza di emìn in Lc mi ha indotto a modificare l’ordine delle parole, disponendole secondo una successione più consueta. Tuttavia, se si vuol mantenere l’ordine del greco, omologare verso Mc. Se si prescinde da tale ordine per ottenerne uno più consueto, omologare verso Lc.

**** (un primo controllo sul greco operato fino a questo punto)