x 04 apr  2002; 4 mag 2003 n17;  23 apr 2006

cfr osservazioni precedenti (2002?)

(††) dopo un termine che appare solo una volta in tutto il Nuovo Testamento

(†) dopo un termine che appare solo una volta in Lc.

L'accento delle parole, ove non indicato, cade sulla penultima vocale.

35 E issus puru torrant a contai su chi fiat sussediu in sa bia e comenti dd'iant connotu candu fut pratzendi (iat pratziu) su pani.

Lc 24,35 E si fiant postus issus puru a contai su chi fiat sussèdiu in sa bia e comenti dd'iant connotu candu fut pratzendi su pani

Lc 24,35 E issos si ponzèin a relatare totu sas cosas chi fin sutzessas in su caminu e comente Gesùs si lis fit dadu a connoscher partendhe su pane.

Lc 24,35 E issos relatein su chi fit sutzessu in caminu e comente l’aian connotu chi fit isse candho fit partendhe su pane.

36 Fiant propiu fueddendi de icustas cosas, candu Gesus e totu s'est frimau in mesu insoru e ddis narat: "Paxi a bosatrus".

Lc 24,36 Fiant pròpriu fueddendi de i-custas cosas, candu Gesùs e totu s'est frimau in mesu insoru e ddis narat: "Paxi a bosatrus".

Lc 24,36 Assora, in su mentras ch’issos fin nerzendhe custas cosas, propiu Gesùs si ponzèit in mesu  issoro e lis narat: “Paghe a bois!”.

Lc 24,36 Mentras ch’issos fin nerzendhe custas cosas, pròpiu Gesùs si ponet in mesu issoro e lis narat: «Paghe a bois!».

37 Spramaus e intimorigiaus, ddis pariat de biri (si creiant de biri) una pantuma.

Lc 24,37 Spramaus e intimorigiaus, ddis pariat ca fiant biendi un’ispìridu.

Lc 24,37 S’agiolotèin e s’assustèin e creìan chi fin bidendhe un’ispìritu.

Lc 24,37 Assora issos s’iscunvoltein e s’assustein, ca creian chi fin bidendhe un’ispìritu.

38 E ddis at nau: "Poita seis avvolotaus (spantaus) e poita faesi pentzamentus malus (cfr. Mc 7,21; Lc 2,35) (legius) in su coru de bosatrus?

Lc 24,38 E ddis at nau: "Poita seis avolotaus e poita s’abarrat dudas in coru de bosatrus, ?

Lc 24,38 E isse lis nerzèit: “Proìte sezis agiolotados e proìte si pesan dudas in coro ‘ostru?”.

Lc 24,38 E Gesùs lis nerzeit: «Proite sezis agiolotados e proite si pesan dudas in coro ‘ostru?

39 Castiai is manus mias e is peis mius: (mirài ca ) (oti) seu propriu deu; tocaimì e castiai: una pantùma non portat carri e ossus comenti bieis ca ddus (?) portu deu".

Lc 24,39 Castiai is manus mias e is peis mius: seu pròpriu deu; tocaimì e castiai: un’ispìridu non portat carri e ossus comenti bieis ca ddus portu deu".

Lc 24,39 Osservade sas manos mìas e-i sos pes mìos, chi so propiu eo; tocàdemi e azis a bider, ca un’ispìritu no giughet carre e ossos comente sezis bidendhe chi juto eo.

Lc 24,39 Abbaidade sas manos mias e-i sos pes mios, chi già so pròpiu eo; tocàdemi e bidide, chi un’ispìritu no giughet carre e ossos comente sezis bidendhe chi giuto eo».

40 At nau aici (custu) e ddis at amostau is manus suas e is peis.

Lc 24,40 At nau aici e ddis at amostau is manus suas e is peis.

Lc 24,40 E candho nerzèit custu, lis mustrèit sas manos e-i sos pes.

Lc 24,40 E nerzendhe custu, lis mustreit sas manos e-i sos pes.

41 Ma issus po su prexu (de cantu su prexu fut mannu) non creiant ancora e fiant spantaus, e tandus ddis at nau: "Cosa de papai nci nd'at (nci teneis innoi)?".

41 Ma sigomenti a issus, po su prexu, non ddis pariat ancora berus e fiant spantaus, ddis at nau: "Cosa de papari nci teneis innoi?".

Lc 24,41 Sigomente pero issos istaìan incrèdulos  dae sa cuntentesa e ispantados, lis nerzèit: “Calchi cosa ‘e mandhigare ch’azis innoghe?”.

Lc 24,41 Ma sigomente dae sa cuntentesa ancora fin iscrèdulos e ispantados lis nerzeit: «Ite mandhigare ch’azis innoghe?».

42 Tandus dd'ant donau una prutzioni de pisci arrostiu,
 

42 Tandus dd'ant aportu un’arrogu de pisci arrostiu,

Lc 24,42 Assora issos li dèin unu cantu ‘e pische arrustu.

Lc 24,42 Issos tandho li porrein unu cantu ‘e pische arrustu;

43 e issu dd'at pigau e si dd'at papau ananti insoru.

43 e issu dd'at pigau e si dd'at papau ananti insoru.

Lc 24,43 E isse lu leèit e si lu mandhighèit in dainanti a issos.

Lc 24,43 e isse lu leeit e si lu mandhigheit in dainanti issoro.

44 Apustis ddis at nau: "Custus funt is fueddus mius chi s'apu nau sendu ancora cun bosatrus: abisòngiat chi siant fatas e cumprias totus is cosas iscritas po mimi in sa lèi de Mosè, in is Profetas e in is Salmus".

Lc 24,44 ddis at nau: "Custas funt is cosas chi si narau candu fia ancora cun bosatrus: ca abisòngiat chi siant fatas e cumprias totu is iscrituras chi in sa lèi de Mosèi, in is Profetas e in is Salmus chistionant de mimi".

Lc 24,44 Posca lis nerzèit: “Custas sun sas paràulas chi bos apo nadu candho fìa ancora cun bois: ‘Cheret chi si cumpran totu sas cosas chi bi sun iscritas in sa Lege ‘e Moisè, in sos Profetas e in sos Salmos subr’a mie’”.

Lc 24,44 Posca lis nerzeit: «Custas sun sas paràulas mias chi bos nerzei candho ancora fia cun bois: Cheret chi si cumprat totu su chi b’est iscritu in sa lege de Moisè e in sos profetas e in sos salmos a reguardu meu».

45 Tandus at beni abertu sa menti insoru po cumprèndiri is Iscrituras,

Lc 24,45 Tandus at abertu beni sa menti insoru aici de podi cumprèndiri is Iscrituras,

Lc 24,25 Tandho lis abberzèit sa mente de manera chi aèren cumpresu sas Iscrituras

Lc 24,45 Tandho lis abberzeit bene sa mente pro chi aeren cumpresu sas Iscrituras;

46 e ddis at nau: "Aici ddu’at iscritu: ca su Cristus at a sunfriri e a is tres dis si nd'at a pesai de is mortus,

Lc 24,46 e ddis at nau: "Aici ddu’at iscritu: ca su Cristus at a sunfriri e a is tres dis si nd'at a pesai de is mortus,

Lc 24,46 e lis nerzèit: “Gai est istadu iscritu: chi su Messìas aìat de patire e ndh’esser pesadu dae sos mortos sa ‘e tres dìes

Lc 24,46 e lis nerzeit: «Custu est su chi b’est iscritu: su Messias at a sufrire e si ndh’at a pesare dae sos mortos sa ‘e tres dies,

47 e ca a nomini suu at a essiri predicau a donnia genti s’arrepentimentu e su perdonu de is pecaus, cumentzendi de Gerusalemi.

Lc 24,47 e in su nòmini suu at a èssiri predicau a dònnia genti  s’arrepentimentu e su perdonu de is pecaus, cumentzendi de Gerusalemi.

Lc 24,47 e devìat esser annuntziada in su nùmene sou sa cunversione pro su perdonu ‘e sos pecados a totugantas sas zentes, comintzendhe dae Gerusalemme.

48 Propiu bosatrus eis a èssiri testimongius de totus custas cosas.

48 Pròpriu bosatrus eis a èssiri testimongius de totu custas cosas.

Lc 24,48 Bois sezis testimonzos de-i custas cosas”.

Lc 24,48 Bois de-i custas cosas ndhe sezis testimonzos.

Discussione

Lc 24,25 torrant

AP 18.04.03 Perché "torrant"? Si tratta di un semplice imperfetto: "si fiant postus issus puru a contai ...". L'accento è su autoi, come cambiamento di soggetto.

Lc 24,37 una pantuma

AP 18.04.03 Si potrebbe anche lasciare letteralmente "un ispiridu" "unu spiritu", che eviterebbe forse di pensare ai fantasmi scozzesi.

AGh 21.04.03  Andat beni po “ispìridu”, ma cumenti e frasi mi parit ca sa strutura est prus a sa sarda cumenti fait Seu “ddis pariat/creiant ca fiant biendi”

Lc 24,39 ddus

AGh 21.04.03 no nd’iap’essi siguru meda chi s’arripìtiri custu pronòmini, in sardu siat tropu grai, fintzas e chi podit no èssiri indispentzàbili.
 

Lc 24,38 faesi pentzamentus

AP 18.04.03gr. dialogismoi,  senza connotazioni negative, cf 9,46. In Mc 7,21 (citato da Paolo) l'aggettivo kakoi è esplicitato. L'introduzione "dia ti" è più enfatico del semplice "ti". Il senso è quello di "dubbi, interrogativi". Cei "perché sorgono dubbi nel vostro cuore"? Legittimo usare una frase che fosse più naturale in sardo per esprimere lo stato di "abarrai in pentzamentu"...

Lc 24,41 non creiant ancora

AP 18.04.03 o "non ddis pariat ancora beru". Il senso causativo di Cei mi sembra meglio di quello temporale: "sigumenti..."  "ddis pariat tropu bellu po essiri beru"

Lc 24,42 dd'ant donau

AP 18.04.03 Considerata la preposizione e il contesto di mangiare, direi forse "dd'ant postu ananti" o "dd'ant approntau" o altro. Quanto a meros , anche qui userei il termine più letterale e generico di "parti", che è anche il termine più usuale quando si parla di "porzioni".

AGh 21.04.03  De acòrdiu ca s’agatat cancuna cosa mellus de “donai”. Chi ddu teniant giai prontu e arrustiu, cumenti iat a parri, si dd’ant ari “aportu” inderetura, o chi no si dd’ant ari “aprontau” Po “meros” invecis non seu de acòrdiu in totu. Chi “prutzioni” podit fai pentzai a una “portata da ristorante”, mi parit ca “una parti de pisci” no est unu modu naturali de narri in sardu, su chi iat a pòdiri essi “un’arrogu (Seu: cantu), unu bìculu, unu tancheddu”

Lc 24,44 Apustis

AP 18.04.03  Troppo per un "de" introduttivo e di passaggio, anche se Cei 97 l'ha mantenuto.

Lc 24,44 Custus funt is fueddus mius

AP 18.04.03  Tenuto conto che il possessivo manca nel Sinaitico e in qualche altro codice importante, si potrebbe anche intendere logoi nel senso di "fatti": "Questi sono i fatti di cui vi avevo parlato quando...". A parte che il senso sembra in ogni caso questo, in sardo si potrebbe slavare capra e cavoli, ritrovano l'ambiguità del termine ebraico davar nel termine "cosa": "Custas funt is cosas chi si narau candu fiu ancora cun bosatrus, ca ...". Nel seguito, in questo caso, cercherei di evitare la ripetizione di "cosas" in "cosas iscritas", del resto tra "cosas iscritas" e "iscrituras" per gegrammèna preferirei "iscrituras": "ca abisòngiat chi siant fatas e cumprias totu is iscrituras chi in sa lèi de Mosèi, in is Profetas e in is Salmus (chistionant) de mimi".

È vero che dopo c'è graphas, tradotto con "scritture", ma in questo ultimo caso si tratta delle "scritture" che noi usiamo al maiuscolo. Altra scelta: prima usare il singolare collettivo: "ca abisòngiat chi siat fatu e cumpriu totu su chi in  sa lèi ... ddu at iscritu de de mimi".

Lc 24,44 po mimi

AP 18.04.03 Il perì  di argomento mi sembra più naturale e corretto tradurlo in sardo con un semplice "de". Anche il "su di me" di Cei mi sembra un po' ridondante.

Lc 24,45 po cumprèndiri

AP 18.04.03 Preferendo il senso consecutivo al finale si avrebbe: "aici de podi cumprendiri", che mi sembra anche più chiaro.

Lc 24,47 a nomini suu

AP 18.04.03 Mi sembra poco, nel senso che sembra limitarsi a dire "da parte di". La preposizione epì è più ricca di significati: sulla base, sulla forza ecc. del suo nome ...

AGh 21.04.03 Depu cunfessai ca, mancai nci apa pèrdiu unu bellu pagu de ora non ap’agatau nudda chi mi siat pràxiu po donai prus fortza a i-custu “epi”, chi non “fortza” e totu: “cun/po sa fortza”?, ma no mi parit ancora su modu giustu.

Lc 24,47 e devìat

AP 18.04.03 Da qui è chiaro che la serie dei verbi, pur all'infinito aoristo, è riferita al futuro. Riconsidererei dunque le forme al passato e semplificherei il giro di frase sul modo del campidanese. What about?

SS 20.04.03 Per chiarire meglio i concetti che intendo esprimere, ritengo non superfluo operare una distinzione fra il v. 44 e i vv. 46-47. A me pare che nel primo quell’oti corrisponda semplicemente ai nostri due punti e che Gesù riferisca testualmente le parole dette da Lui stesso ai discepoli prima della Passione. Quindi: discorso diretto. Mi sembra, invece, che negli altri due si tratti di discorso indiretto, benché sia altrettanto possibile optare anche qui per un discorso diretto.  Se optiamo, come io ho creduto di poter fare, per il discorso indiretto, allora farei una ulteriore distinzione: fra gli avvenimenti indicati nel v. 46 (Passione e Risurrezione) e quello indicato nel v. 47 (Annuncio). I primi due sono già avvenuti nel momento in cui Gesù sta parlando, ma dovevano ancora avvenire quando vi aveva accennato prima della Passione. Perciò, le forme verbali che ho usato sono indicative di un futuro nel passato. Per quanto riguarda il v. 47, invece, si tratta, a mio parere, del modo in cui ci si pone rispetto all’evento: se lo consideriamo insieme agli altri due e ci rapportiamo a Gesù e al momento in cui vi aveva accennato prima della Passione, possiamo avere anche qui un futuro nel passato; se invece  teniamo conto del fatto che l’Annuncio è tuttora attuale, allora possiamo tranquillamente usare un tempo futuro, come quello che propongo in sede di modifica. Ovviamente, tutto iquesto discorso cade se nei vv.46-47 si ravvisa un discorso diretto. In tal caso, sarebbe: (46) “su Messìas at a patire e ndh’at a esser pesadu dae sos mortos sa ‘e tres dìes (47) e in su nùmene sou at a esser annuntziada sa cunversione pro su  perdonu...”.       

• CEI 97:  (46) Così sta scritto: il Cristo dovrà patire e risorgere dai morti il terzo giorno (47) e nel suo nome saranno predicati a tutti i popoli la conversione e il perdono dei peccati, cominciando da Gerusalemme.
• MND:  (46) Così sta scritto: il Cristo dovrà soffrire e risorgere dai morti il terzo giorno /47) e nel suo nome saranno annunciati a tutte le genti la conversione e il perdono dei peccati, cominciando da Gerusalemme.

• EIN: (46) Così sta scritto, che il Cristo avrebbe sofferto e sarebbe risuscitato dai morti il terzo giorno, (47) e che in suo nome sarebbe predicata la penitenza e la remissione dei peccati a tutte le nazioni, cominciando da Gerusalemme (qui il futuro nel passato, relativo ad eventi già conclusi al momento dell'apparizione, è evidenziato dal condizionale composto, mentre l'ultimo verbo è al condizionale semplice, trattandosi di evento ancora futuro all'epoca in cui venne annunciato, ma destinato a durare nel tempo).
• NLL: (46) e disse loro che così è stato scritto: il Cristo doveva soffrire e risorgere dai morti al terzo giorno (47) e che si doveva predicare in nome suo la penitenza in remissione dei peccati a tutte le genti, cominciando da Gerusalemme (qui il futuro nel passato è reso uniformemente con il vb. dovere, senza distinzione per il predicare, destinato a durare nel tempo).

• LDC: (46) Così sta scritto: il Messia doveva morire, ma il terzo giorno doveva risuscitare dai morti. (47) Per suo incarico ora deve essere portato a tutti i popoli l'invito a cambiare vita e a ricevere il perdono dei peccati.
• PLN: (46) Così sta scritto: il Cristo doveva patire e il terzo giorno risuscitare dai morti; (47) nel suo nome saranno predicati a tutte le genti la conversione e il perdono dei peccati, cominciando da Gerusalemme.

Lc 24,47 sas zentes

SS 18.04 A dire il vero, non conosco l’uso di zente al plurale, neppure con il significato di popolo, nazione, stirpe (in italiano: genti). Nessuno dei dizionari che io conosco (Casu, Espa, Pittau, Puddu, Spano) contempla l’impiego del termine al plurale: zentes. Il solo Espa, tuttavia, registra alla voce gente i significati, fra gli altri, di popolo e razza (es., sa gente sarda; non fornisce, peraltro, esempi di impiego al plur.) Tuttavia, la differenza fra gente e zente è solo fonetica, benché sub zente anche in Espa non siano presenti i significati di popolo, nazione, stirpe.

D'altra parte, nel corso di questo lavoro di traduzione, è emersa qualche avversione nei confronti dell’uso di termini come pòbulu o natzione in un contesto come quello di Lc 24,47 (greco: ethne, plur. di ethnos). Perciò in un’altra occasione (non rammento quale) abbiamo “azzardato” l’impiego di zentes, con il significato anzidetto. Sarà il caso di ripetere il tentativo, sfidando le inevitabili critiche?

AP180403 Mi sembra che la costruzione non abbia niente di strano. Il che vorrebbe anche dire che il sardo è capace di evolvere ...