© Vangelo di Marco  2003.
Traduzione dal greco in sardo campidanese, variante del Sarcidano isilese, di Antioco e Paolo Ghiani.
Traduzione dal greco in sardo logudorese di Socrate Seu.
Consulenza esegetica di Antonio Pinna

Mc 14,12-16.22-26 x 22 giu

¹²E sa primu dì de is Atzimus, candu si festàt sa Pasca [cun is sacrifìtzius], ddi nant is iscientis suus: «A innui bolis chi andeus a aprontai po ti papai sa Pasca?».

12 E sa primu dì de is Atzimus, candu si sacrificàt sa Pasca, is iscientis suus ddi nant: «A innui bolis chi andeus a aprontai po chi papis sa cena de sa Pasca?».

Mc 14,12 E-i sa prima dìe de sos Panes àtzimos, candho si sacrificaìat s'anzone ‘e sa Pasca, sos dischentes suos li nerzèin: " A inùe cheres chi andhemus a aprontare pro chi tue mandhighes sa chena 'e sa Pasca?".

Mc 14,12 E-i sa prima dìe de sos Panes àtzimos,  candho si sacrificaìat  s'anzone ‘e sa Pasca, sos dischentes suos li nerzèin: " A inùe cheres  chi andhemus  a aprontare pro chi tue mandhighes sa chena 'e sa Pasca?". 

¹³Tandus mandat duus de is iscientis suus e ddis narat: «Andai in tzitai, s’at a obiai un’òmini seidendinci una mariga de àcua; poneiddi infatu

 ¹⁴e anca nci at a intrai (issu), narai a su meri de sa domu: su Maistu narat: Innui est s’aposentu miu po ddui papai sa Pasca cun is iscientis mius?

 ¹⁵ E issu s’at a amostai un’aposentu in susu, mannu fruniu e illichidiu: e innì aprontai po nosu».

13 Tandus mandat duus de is iscientis suus e ddis narat: «Andai in citai, s’at a obiai un’òmini seidendinci una màriga de àcua; poneiddi infatu


14 e anca nci at a intrai (issu), narai a su meri de sa domu: su Maistu narat: Innui est s’aposentu miu po ddui papai sa Pasca cun is iscientis mius?


15 E issu e totu s’at a amostai un’aposentu in susu, mannu, stèrriu, aprontau: e innì aprontai po nosu».


 

Mc 14,13 Mc 14,13 E imbièit duos de sos dischentes suos e lis nerzèit: "Tucade a sa tzitade. Bos at a abbojare un'òmine chi jughet una broca 'e abba. Andhade infatu a isse

Mc 14,14 e inùe si sìat ch'intret nade a su mere 'e domo: ’ Su Mastru narat: ùe est s'aposentu meu inùe eo màndighe sa chena 'e sa Pasca paris cun sos dischentes mìos?’

Mc 14,15 E isse bos at a mustrare una sala manna in su pianu 'e subra, frunida e preparada. Inìe aprontade pro nois".

Mc 14,13 E imbièit  duos de sos dischentes suos  e lis  nerzèit: "Tucade a sa tzitade. Bos at a abbojare  un'òmine chi jughet una broca 'e abba.  Andhade infatu a isse

Mc 14,14 e inùe si sìat  ch'intret  nade  a su mere 'e domo:  ’ Su Mastru narat: ùe est  s'aposentu meu inùe  eo màndighe  sa chena 'e sa Pasca  paris cun sos dischentes mìos?’

Mc 14,15 E isse  bos at a mustrare  una sala manna in su pianu 'e subra, frunida e preparada.  Inìe aprontade pro nois".

¹⁶Is iscientis nci fiant bessius, fiant andaus a sa tzitai, iant agatau cumenti ddis iat nau e iant aprontau po sa Pasca.

16 Is iscientis nci funt bessius, funt andaus a sa citai, ant agatau cumenti ddis iat nau e ant aprontau po sa Pasca.

Mc 14,16 Sos dischentes ch'essèin e giompèin a sa tzitade e agatèin comente lis aìat nadu e aprontèin sa chena 'e sa Pasca.

Mc 14,16  Sos dischentes  ch'essèin  e giompèin a sa tzitade  e agatèin  comente lis aìat nadu  e aprontèin sa chena 'e sa Pasca.

²² E candu fiant papendi, pigau su pani e nada sa beneditzioni, dd’iat segau, dd’iat donau a issus e iat nau: «Pigai: custa est sa carri mia».

22 E candu issus fiant papendi, at pigau su pani e at nau sa beneditzioni, dd’at pratzìu e dd’at donau a issus e at nau: «Pigai: custu est su cropus miu».

Mc 14, 22 E candho issos fin mandhighendhe, leèit in manu unu pane, nerzèit sa beneissione, lu partèit e lu dèit a issos, nerzendhe: "Leade, custu est su corpus meu".

Mc 14, 22 E candho issos fin  mandhighendhe, leèit in manu unu pane, nerzèit sa beneissione, lu partèit  e lu dèit a issos, nerzendhe:  "Leade,  custu est su corpus meu".

 ²³E pigau su calixi, torrendi gratzias  dd’iat donau a issus, e ddu’ iant bufau totus.

²⁴E ddis iat nau: «Custu est su sanguni miu de s’alliantzia, derramau po medas.

 ²⁵ Si nau sa beridai ca non (nd) ap’a bufai prus de su frutu de su sramentu fintzas a sa dì chi nd’ap’a bufai nou, in s’arrenniu de Deus».

23 E at pigau su càlixi, at torrau gràtzias, dd’at donau a issus, e issus ddu’ant bufau totus.


24 E ddis at nau: «Custu est su sànguni miu de s’alliàntzia, chi est derramau po medas.


25, Si ddu nau deaderus: no, no ap’a bufai prus de su frutu de su sramentu fintzas a i-cussa dì candu dd’ap’a bufai nou, in s’arrènniu de Deus».

Mc 14,23 E leèit in manu unu càlighe, torrèit gratzias a Deus e lu porrèit a issos, e issos bi bufèin totu cantos.

Mc 14,24 E lis nerzèit: "Custu est su sàmbene meu de s'alliàntzia, chi est derramadu pro medas”.

Mc 14,25 In veridade bos naro chi eo no apo a bìer piùs de su frutu 'e sa 'ide fintzas a sa dìe chi l'apo a bìer nou in su regnu 'e Deus”.

Mc 14,23 E leèit in manu unu càlighe, torrèit gratzias a Deus e lu porrèit a issos, e issos bi bufèin totu cantos.

Mc 14,24  E lis nerzèit:   "Custu est  su sàmbene meu  de s'alliàntzia, chi est derramadu  pro medas”.

Mc 14,25  In veridade bos naro chi  eo no, no apo a bìer piùs  de su frutu 'e sa 'ide  fintzas a-i cussa dìe,  candho l'apo a bìer  nou in su regnu 'e Deus”.

²⁶ E cantau s’innu, nci fiant bessius a su monti de is olias.

26 E cantau s’innu, nci funt bessius a su monti de is Olias.

Mc 14,26 E daghi apèin cantadu s’innu, ch’essèin a su Monte ‘e sas Olìas.

Mc 14,26 E daghi apèin cantadu s’innu, ch’essèin a su Monte ‘e sas Olìas.

Discussione

Osservazioni del 1998

14,12 candu si festàt sa pasca: il greco non dice questo, ma “quando si sacrificava l’(agnello della) pasqua”: ciò che è una precisa datazione: è il giorno della “vigilia”, quando alla sera si immolavano nel tempio gli agnelli della pasqua: 14 di nisan (cf sopra, 14,1).

14,13 poneiddi infatu: cf 1,17

14,13: una mariga: chi conosce oggi questo termine? Inoltre, dovrebbe trattarsi di una “brocca” in terra cotta: questa è la stranezza del testo.

14,15 issu: in greco kai autos : issu a totu;

14,15 fruniu per estromenon : manterrei l’idea di “sterriu”(cf 11,8) …

14,15 illichidiu per etoimon: manterrei per diversi motivi la stessa radice del greco, che si ripete subito dopo nell’imperativo: etoimasate: “aprontau - aprontai”: è già “preparato”, eppure bisogna ancora “preparare”: … come il “destino” di Gesù : è già “preparato” (da altri), eppure bisogna ancora che anche Gesù lo “prepari”…

Inoltre: qui in greco non c’è il kai (eppure Mc ne usa molti…):

14,22: e candu fiant pappendi: io tradurrei anche autôn: “e candu issus fiant pappendi” (prosecuzione del pasto rituale di pasqua: momento degli azzimi, solo che qui appare… “pane”). Il participio è al presente (continuità), che io rispetterei: “funti pappendi”.

SS 11.06.03 Ho modificato da fin mandhighendhe in sun mandhighendhe, come da suggerimento. Tuttavia mi sembra che a noi questi salti di tempi dei verbi suonino innaturali. Mi sembra che anche traducendo il participio con un tempo passato non verrebbe meno il senso della continuità dell’azione.

AP 12.06.03 In effetti, son d'accordo per la naturalezza. L'osservazione era del 1998, e forse agli inizi, oltre ad essere "principianti",  eravamo più sul formale rigoroso. Mi permetto di ristabilire l'imperfetto "di continuità" anche in campidanese. È più importante esplicitare "issus/issos".

14,22: custa est sa carri mia: perché “carne” se c’è “corpo”? Tanto più che “carri” non mi sembra di sentirlo troppo spesso in sardo. E’ vero che “carne” e “corpo” sono intercambiabili in una retroversione aramaica, ma qui c’è “corpo”.

Si tratta delle “frasi interpretative” tipiche della cena pasquale, con le quali si chiarisce il significato del gesto. Se si volesse tradurre in modo dinamico, sa farebbe un altro discorso, ma ti saluto l’imprimatur.

14,24 derramau: manterrei l’articolo: “chi est derramau”

14,25 non app'a buffai : Anche qui manterrei la doppia negazione “profetica”: “no, non app’a buffai prusu”

14,25 sramentu : quando la vite è considerata in funzione del vino, da noi è “aidi”, e non “sramentu”;

14,25 nd’ap’a bufai nou: eviterei sempre questo “partitivo” che generalizza troppo; “dd’ap’a bufai”

14,25 a sa dì chi: il greco dice “a cussa dì candu”; dato il significato della frase, specificare e insistere non mi sembra che tolga niente ai modi sardi di dire;

“cussa dì”, inoltre, richiama i detti sulla venuta del “Figlio dell’uomo”(ai quali appartengono i detti “amen” del racconto della passione)

SS 11.06.03 Ho inserito una virgola dopo a-i cussa die per giustificare la modifica. Cussa die indica un particolare giorno, che gli interlocutori già sanno quale sia.

14,26 monti de is olias: trattarlo come nome proprio?

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