nAP Mt 03,15 tzedit : stesso verbo aphiemi prima tradotto con "lass'istare". Se non c'è un motivo particolare, anche qui userei un medesimo verbo per le due occorrenze. In Cei 97 diverrebbe: "Lascia fare per ora... Allora Giovanni lo lasciò fare". Certo, in sardo non si può ripetere "lu lesseit istare" (?). Tuttavia, se si trova un modo... 

rSeu Mt 03,15 –  tzedit -   In effetti, la metà delle traduzioni consultabili su WB impiega un unico verbo per le due voci di afìemi presenti nel testo. Perciò: “Tandho (Giuanne) lassat istare” (se si prescinde dal presente greco: “lassèit istare”).

nSeu Mt 03,15 (pro) como – Sono stato tentato di usare soltanto como, o, tutt’al più, in custu momentu. Poi mi sono adeguato a CEI  97. 

rAP : penso che si possa lasciar perdere tranquillamente Cei 97. Niente nel testo suggerisce una differenza tra "ora" e "dopo", differenza che in ogni caso non sarebbe pertinente: il punto è che questa è qui e ora la "giustizia". Inserire un "per ora" riguarda i problemi che i teologi si mettono per diminuire come al solito le implicazioni dell'incarnazione, sempre scandalosa.

nAP Mt 03,15 cumprire totu su ch'est : non si potrebbe usare semplicemente l'espressione "fagher sa voluntade 'e Deus"? oppure, l'uso diffuso pende troppo sul versante della "rassegnazione" restando lontano dal senso proprio di "giustizia" nel vangelo di Matteo?
rSeu Mt 03,15 – est in custa manera – D’accordo. Abbandoniamo la traduzione “filologica”. Modifichiamo in: “Est in custa manera, difatis, chi nois devimus fagher tota sa voluntade ‘e Deus”.

nSeu Mt 03,15 cufromma – Sic. E’ avverbio, non aggettivo.

nAP Mt 03,16 Daghi ... luego : si tratta di una transizione, in greco espressa con euthus (usato molto da Marco, qui seguito da Matteo?). TEV unisce : "as soon as Jesus was batized", alleggerendo un po' la frase. Come sovente, la traduzione del part. aoristo con "daghi... " mi sembra appesantire.

rSeu Mt 03,16 – daghi…luego… - D’accordo: “Apenas batizadu, Gesùs ndhe pighèit dae s’abba”. In “apenas”, infatti, è compreso il senso di “daghi” e di “luego” insieme.   Non sarei invece d’accordo sulla pesantezza, in generale, della costruzione con “daghi”. Si tratta di costruzione usata quotidianamente. Probabilmente è una questione d’abitudine. 

nSeu Mt 03,16 benzendhe subr’a isse – Sarà il caso di modificare in: “frimmèndhesi subr’a isse”? 
rAP: nessuna altra traduzione lo fa.

nAP Mt 03,16 isse  : qui si potrebbe esplicitare con l'aggiunta di "Gesù", magari in corsivo, per evitare la ripetizione con  "isse" subito dopo. 

rSeu Mt 03,16 – (isse) ‘idèit – D’accordo. Sostituiamo “isse” con “Gesùs”, che, a differenza di “isse”, si trova in una frase diversa. Quindi: “e Gesùs bidèit”.

nAP Mt 03,16 falendhe coment'e columba: per essere più chiari ed evitare un'interpretazione lucana di Matteo, si potrebbe dire ancora più esplicitamente: "discendere come discende una colomba" "falendhe coment'e falat columba" .

rSeu Mt 03,16 – falendhe coment’e columba – Per indicare, in maniera univoca, che s’intende dire “a guisa di colomba” e non “in forma di colomba”, proporrei: “falendhe che columba”, senza altre aggiunte. E’ espressione di un tipo molto comune: “Custu est binu chi pesat che crastu” = “questo vino è pesante come un macigno”; “est fea (sp. fea)  che cane” = “è brutta come un cane” (poveri cani!); “ses lestru che coète (sp. cohete)” = “sei rapido come un razzo” (a una persona piuttosto lenta).

nSeu Mt 03,17 su fizu meu – Qui l’articolo sta bene, dato il particolare significato (anche nella traduzione italiana: il mio figlio, non mio figlio).

nAP Mt 03,17 s'istimadu : la scelta è fra un aggettivo attributivo (senza virgola in GNT: o uios mou o agapetos, "il figlio che amo") o una apposizione (in questo caso con una virgola: "il figlio, l'Amato). Tutte e due le interpretazioni hanno buone ragioni. Tuttavia, se si sceglie per l'apposizione, il senso sarebbe che "l'Amato" diventa titolo messianico, ciò che le traduzioni che fanno questa scelta non rendono con chiarezza. Bisognerebbe dire qualcosa come: "il figlio mio, che chiameranno l'Amato".

Il testo Ghiani " ddi nant" in parte risulta poco scorrrevole (la frase risulta frammentata), in parte non rende il senso appositivo "colui che":  "su chi nant su Stimau e su chi ...". A questo punt, dato il moltiplicarsi poco eufonico dell'articolo 'su', ci si potrebbe chiedere se in sardo non sia più naturale dire "custu è fillu miu, su chi nant (ant a nai) "Istimau", ca a issu m'est aggradessiu de sceberai".  

nAP Mt 03,17 s'aggradessimentu meu : soprattutto se si sceglie il senso messianico dell'apposizione, si potrebbe ancora restare sulla medesima isotopia e tradurre (come fa TOB) : "celui qu'il ma plu de choisir", "colui che ho scelto, mi è piaciuto scegliere".

rSeu Mt 03,17 – Custu est su fizu… - Tenuto conto delle considerazioni formulate dal Prof. Pinna, modifichiamo come segue : “ Custu est su fizu meu, su chi l’an a narrer s’Istimadu; a isse apo eligidu”. Riconosco che il significato usuale di quest’ultimo verbo è quello di “eleggere”, e con questo significato lo registra Puddu, che fa riferimento alle votazioni di cui tutti abbiamo esperienza, ma “seberare” mi parrebbe banale e riduttivo, dovendosi qui andare oltre il puro e semplice significato di “scegliere”. E allora perché non ridare al vocabolo sardo di cui propongo l’impiego un po’ della nobiltà del verbo latino che lo ha generato? Del resto, il termine “elegido” possiede in spagnolo (lingua che si è parlata e scritta a lungo in Sardegna) anche i significati di “preferito” e  (come sost.) di “predestinato”. E’ pur vero che in questo senso in italiano “eletto” è del linguaggio elevato, ma possiamo sempre trattare le cose del Signore “a pan’ e casu e binu a rasu”?

Oss.  partire da proposta"Ghiani :

Mt 03,15 tocat a fai : in greco c'è il soggetto "noi".  La ripetizione ravvicinata "lassa fai... tocat a fai" non è molto bella. 

Inoltre, prepon forse sarebbe più il sardo "dexit": "si dexit" (come si scrive?).  Non so perché Socrate abbia cambiato deghet in devimus, che forse è meglio riservare a quando in greco abbiamo il verbo dei (a meno che per questo uso teologico non si riservi la traduzione "è necessario").

Mt 03,16 mira si funt : continuo a sentire innaturale un simile uso parentetico di "mira".

Mt 03,16 si funt abertus : la lezione "ddi si funt abertus" è data come probabile tra parentesi quadra da GNT. In questi casi si potrebbe scegliere di mettere tra parentesi oppure in nota. 

Mt 03,17 E una boxi : "ed ecco": se si salta qui, allora anche altrove. Forse se si allarga la scelta oltre a ''mira" abbiamo già una certa lista di scelte per rendere il valore di idou. Ampliare scheda su "ecco".